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miércoles, diciembre 23, 2009
Neurobiología de la ingesta (entrevista a Edward Stricker)
Prácticamente todas las celebraciones (por ejemplo esta navideña) se realizan en torno a la comida y a la bebida. Uno no se sienta a cualquier mesa, por lo que cabe suponer que comer con otra persona indica un cierto grado de intimidad con ella, o al menos un deseo de alcanzarla. Las comidas han sido durante mucho tiempo el lugar de reunión preferente en las familias, y un indicador fiable de la ruptura de lazos familiares suele ser la ausencia total de este tipo de reuniones.Todo esto no deriva más que en un pequeño grado de convenciones sociales o costumbres culturales. Qué comidas y qué bebidas ingerimos dependerá en principio de nuestro medio ecológico (ahora ya no tanto) así como de las tradiciones de nuestro lugar de origen y/o residencia. Pero el hecho de que comer y beber sean cosas tan importantes que se pongan tan habitualmente en el centro de cualquier ritual importante, de cualquier reunión importante, aunque sea simbólicamente (pensemos en el pan y el vino cristianos), indica el fundamento biológico de nuestras costumbres. Somos seres sociales, y muy en especial en torno a una mesa bien nutrida.
También está en alto grado fundamentada en la biología nuestra conducta alimentaria individual, dejados de lado los eventos sociales en los que se produce. Observar la conducta, como hacían los conductistas, no sirve muy bien al fin de explicarla, y menos en lo referente a la ingesta. Hay algo dentro de nosotros que nos mueve a buscar alimento y bebida, y no de cualquier tipo. Tenemos una marcada preferencia por ciertos nutrientes, y esto nos lleva a buscarlos tal y como se presentan en nuestro medio social y natural.
Dado que el medio social ha transformado de tal forma el natural, para hacerlo más adaptado a nosotros (y de esta forma nos hemos adaptado a él), disponemos de alimentos y bebidas en abundancia, con un elevado contenido de los nutrientes que más nos apetecen, que no necesariamente son los que más nos convienen (tal como explica muy bien José Enrique Campillo en el libro El Mono Obeso).El Profesor Edward M. Stricker, que hoy nos acompaña, ha estudiado durante 50 años la fisiología de la ingesta, y muy en particular la del sodio. Esto le ha llevado a entender bastante bien el funcionamiento de nuestros sistemas homeostáticos, y cómo estos afectan a la mente más incluso de lo que son afectados por ella. La necesidad precede a la virtud, y a cualquier forma de entendimiento.,o, como diría Sartre, la existencia precede a la esencia. El ser humano es, antes que nada, una máquina de supervivencia que necesita de continuo mantenerse, repararse y crecer, con un flujo permanente de entrada y salida de moléculas en intercambio con el medio ambiente físico y químico (y biológico y social superpuestos).
El Profesor Stricker ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. Gracias José M.Guardia por poner las preguntas en un correcto inglés, y a Marzo por hacer lo propio, pero en sentido inverso, con las interesantes respuestas.
En ingles:
1.- What chemicals we cannot do without? What are our biological priorities?
Many of the nutrients we consume are essential to our health and development. Some are more important than others in the sense that we may need larger amounts of some of them, or more rapidly experience the consequence of some nutrient deficiencies. For example, I would place the need for oxygen at the top of the list followed by the cluster of water, glucose, and sodium ion, and then I would include the large group of other minerals and the various vitamins and amino acids that ultimately must be consumed as well. You can view the relevant homeostatic systems from the perspective of how urgent our needs are for these substances. For example, the vital importance of large amounts of oxygen, and the absence of bodily stores of oxygen, demand that breathing be automatically adjusted to small fluctuations in carbon dioxide levels in blood rather than under the control of conscious, voluntary behaviours (except when oxygen is not readily obtainable, as when mammals are under water). The needs for water and glucose have relevant sensations (i.e., thirst, hunger) and ingestive behaviours, and complementary hormonal responses that uniquely conserve water and glucose (i.e., secretion of vasopressin and insulin, respectively). I include the need for Na+ in that second group because many animals (including humans) experience an appetite for salt when Na-deficient, and also secrete a hormone (aldosterone) that conserves Na+. But the other nutrients usually do not have either a specific appetite or a specific conserving hormone so their intake may depend on learned behaviours or their fortuitous consumption while animals are eating food in order to obtain calories.
2.-How much do internal chemical imbalances affect our mind and behaviour? To what extent are we aware of our internal constraints?
As mentioned, the need for water and food are associated with prominent sensations that do not adapt and are difficult to ignore. The need for oxygen, when it occurs, is even more compelling. We may not be aware of other deficiencies until they have been associated with gradually developing dysfunctions (e.g., night blindness as a consequence of dietary deficiency of vitamin A).
3. How do you think the evolution of homeostatic systems was possible?
Its difficult to answer a question like this. Its easier to discuss the obvious benefit of the homeostatic systems that have evolved, which is the maintenance of stability of numerous parameters that are vital for function in animal organisms (e.g., body temperature, blood osmolality, blood volume and blood pressure).
4. Some people eat in big quantities and don't get fat. Others eat normally and turn their lives into a permanent struggle against obesity. Why so much for some and so little for others?
Food intake is only one part of an equation that influences body weight (i.e., body fat). Also relevant is digestion, calorie storage, and energy expenditures. Thus, genetically determined biological differences in one or more of these complex variables can be expected to alter the relation between food intake and body weight.
5. How does the speed of intake affect the processing of what's ingested?
Eating too rapidly can undermine the contribution of useful physiological controls of ingestion. For example, there are feedback signals generated in the small intestine that inhibit further food intake, but when food ingestion is much more rapid than gastric emptying too much food can be consumed before those signals can be sent and influence further ingestion.
6. What is cultural and what is biological in food and drink intake?
This is a key question in trying to understand human food and fluid consumption based on the results of laboratory experiments on animals. I believe the laboratory studies often are essential in understanding the general biological machinery that is presumably present in most if not all mammals, but the behaviour of humans (and no doubt of animals whose behaviour is not constrained by humans) is not always dictated by biological signals.
7. How do nervous and digestive systems communicate with each other? Which rules which, in each case?
The digestive system communicates with the central nervous system largely by sensory neural signals and by blood-borne hormones whose receptors are in the nervous system. Similarly, the nervous system communicates with the digestive system largely by motor neurons and by hormones whose receptors are in the gastrointestinal tract. Proper function represents an appropriate interplay between the two systems.
8. Does neuroendocrinology shatter Descartes's dichotomy between body and mind?
I think that modern neurobiology generally makes clear that the mind is a product of brain function. The biological bases of cognitive function are of intense interest to contemporary neuroscientists, and much more has been learned in the past three decades than in the previous three-plus centuries since Descartes lived.
9. How have things changed in your field of research during the almost 50 years since you entered graduate school?
In the early 1960s, I was a graduate student in Psychology studying the biological bases of behaviour (primarily ingestive behaviour). In those days, biological psychologists usually studied behaviour and guessed about the underlying biological mechanisms that could not be studied directly. In addition, psychologists were trained to observe and understand behaviour and had little training in basic biology. The early 1970s marked a revolution in the substance and perspective of this field with the development of Neuroscience as a discipline. Ever since then, scientists have measured biological variables directly instead of guessing about them. And detailed mastery of information about biological issues has become a necessary pre-requisite for such studies, so research training also became multidisciplinary as opposed to being narrowly focused on behaviour.
10. What are you now working on?
I closed my research laboratory in the summer of 2008, after 42 years of activity. The last 5-7 years of my work was focused on signals generated by the gastrointestinal tract in the control of food and fluid intake, as opposed to signals generated within the nervous system or the cardiovascular system (which had been the long-time focus of some of my work). Although I certainly miss the stimulation and excitement of having a place to evaluate ideas by designing appropriate experiments and analyzing their results, and I miss the unique setting a laboratory provides for training young investigators, I want to spend the remainder of my academic career doing the thing that motivated me to go into academia in the first place which is teaching and advising students. By teaching courses that emphasize scientific process as opposed to scientific facts, I believe I can encourage and develop their skills in the critical evaluation of information that is necessary for solving the complex real-world problems that now confront us. So I am now working on being the best teacher I can be.

1.-¿Sin qué productos químicos no podemos pasarnos? ¿Cuáles son nuestras prioridades biológicas?
Muchos de los nutrientes que consumimos son esenciales para nuestra salud y desarrollo. Algunos son más importantes que otros en el sentido de que podemos necesitar cantidades mayores de algunos, o experimentamos con más rapidez las consecuencias de las deficiencias de algunos nutrientes. Por ejemplo, yo pondría en primer lugar la necesidad de oxígeno, seguida del conjunto de agua, glucosa e ión sodio, y después pondría el gran grupo de otros minerales y las diversas vitaminas y aminoácidos que deben consumirse también. Pueden verse los sistemas homeostáticos relevantes desde el punto de vista de cuán urgentes son nuestras necesidades de esas sustancias. Por ejemplo, la importancia vital de grandes cantidades de oxígeno, y la ausencia de depósitos corporales de oxígeno, demandan que la respiración se ajuste automáticamente a pequeñas fluctuaciones en el nivel de dióxido de carbono en la sangre, antes que bajo el control de conductas conscientes, voluntarias (excepto cuando no se puede obtener oxígeno rápidamente, como los mamíferos bajo el agua). Las necesidades de agua y de glucosa tienen sensaciones relevantes (esto es, sed y hambre) y conductas ingestivas, y respuestas hormonales complementarias que conservan específicamente agua y glucosa (esto es, secreción de vasopresina y de insulina, respectivamente). Incluyo la necesidad de ión sodio en este segundo grupo porque muchos animales (incluidos los humanos) experimentan un apetito de sal cuando son deficitarios en sodio, y también secretan una hormona (la aldosterona) que conserva sodio. Pero los otros nutrientes en general carecen de un apetito específico o una hormona conservadora específica, así que su ingesta puede depender de conductas aprendidas o de su consumo fortuito al ingerir los animales alimento para obtener calorías.
2. ¿Cuánto afectan a nuestra mente y conducta los desequilibrios químicos internos? ¿Hasta qué punto somos conscientes de nuestras necesidades internas?
Como he mencionado, las necesidades de agua y de alimento se asocian a prominentes sensaciones que no se adaptan y son difíciles de ignorar. La necesidad de oxígeno, cuando se presenta, es aún más apremiante. Podemos no ser conscientes de otras deficiencias hasta que se han asociado con disfunciones de desarrollo gradual (por ejemplo, ceguera nocturna como consecuencia de un déficit de vitamina A en la dieta).
3. ¿Cómo piensa que fue posible la evolución de los sistemas homeostáticos?
Es difícil responder a una pregunta así. Es más fácil discutir el obvio beneficio de los sistemas homeostáticos que han evolucionado, que es el mantenimiento de la estabilidad de numerosos parámetros que son vitales para el funcionamiento de los organismos animales (por ejemplo la temperatura corporal, la osmolalidad sanguínea, el volumen sanguíneo y la presión sanguínea).
4. Algunas personas comen mucho y no engordan. Otras comen normalmente y sus vidas son una permanente lucha contra la obesidad. ¿Por qué tanto para algunos y tan poco para otros?
La ingesta de alimentos es sólo una parte de una ecuación que influye en la masa corporal (esto es, en la grasa corporal). También son relevantes la digestión, el almacenamiento de calorías y el consumo energético. Así pues, puede esperarse que diferencias genéticamente determinadas en una o más de estas complejas variables alteren la relación entre ingesta de alimentos y masa corporal.
5. ¿Cómo afecta la velocidad de ingestión al procesado de lo que se ingiere?
Comer con excesiva rapidez puede socavar la contribución de útiles controles fisiológicos de la ingestión. Por ejemplo, hay señales de realimentación generadas en el intestino delgado que inhiben la ulterior ingestión de alimentos; pero cuando la ingestión es mucho más rápida que el vaciado gástrico, puede consumirse demasiado alimento antes de que puedan enviarse esas señales para influir en la ulterior ingestión.
6. ¿Qué es cultural y qué es biológico en la ingesta de alimento y bebida?
Esta es una cuestión clave para intentar entender el consumo humano de alimento y fluidos a partir de los resultados de experimentos de laboratorio en animales. Creo que los estudios de laboratorio son a menudo esenciales para entender la maquinaria biológica general que está presumiblemente presente en la mayoría de los mamíferos, si no en todos, pero la conducta de los seres humanos (y sin duda de los animales cuya conducta no está controlada por seres humanos) no siempre está dictada por señales biológicas.
7. ¿Cómo se comunican entre sí los sistemas nervioso y digestivo? ¿Cuál manda en cuál, en cada caso?
El sistema digestivo se comunica con el sistema nervioso central en gran medida mediante señales sensoriales nerviosas y mediante hormonas transportadas por la sangre cuyos receptores están en el sistema nervioso. De manera similar, el sistema nervioso se comunica con el digestivo en gran medida mediante neuronas motoras y mediante hormonas cuyos receptores están en el tracto gastrointestinal. Una función correcta representa una interacción apropiada entre ambos sistemas.
8. ¿Disuelve la neuroendocrinología la dicotomía cartesiana entre cuerpo y mente?
Pienso que la moderna neurobiología en general deja claro que la mente es un producto de la función cerebral. Las bases biológicas de la función cognitiva son objeto de intenso interés para los neurocientíficos contemporáneos, y se ha aprendido mucho más en las tres últimas décadas que en los tres siglos y pico anteriores, desde que vivió Descartes.
9. ¿Cómo han cambiado las cosas en su campo de investigación durante los casi cincuenta años transcurridos desde que ingresó en la Universidad?
A principios de los 60 yo era un estudiante de tercer ciclo en Psicología que estudiaba las bases biológicas de la conducta (principalmente la conducta ingestiva). En aquellos días, los psicólogos biológicos generalmente estudiaban la conducta y hacían suposiciones sobre los mecanismos biológicos subyacentes que no se podían estudiar directamente. Además, los psicólogos estaban formados para observar y entender la conducta y tenían poca formación en biología básica. Los primeros 70 marcaron una revolución en la sustancia y perspectiva de este campo con el desarrollo de la neurociencia como disciplina. Desde entonces los científicos han medido variables biológicas directamente en lugar de hacer suposiciones sobre ellas. Y un dominio detallado de la información sobre cuestiones biológicas ha llegado a ser un requisito necesario para esos estudios, de modo que la formación en investigación también se hizo multidisciplinaria en lugar de estar estrechamente enfocada en la conducta.
10. ¿En qué trabaja ahora?
Cerré mi laboratorio de investigación en el verano de 2008, tras 42 años de actividad. Los últimos cinco o siete años de mi trabajo se centraron en las señales generadas por el tracto gastrointestinal para el control de la ingesta de alimentos y fluidos, en contraste con las señales generadas en el sistema nervioso o el cardiovascular (que habían sido largo tiempo el foco de parte de mi trabajo).
Aunque ciertamente echo de menos el estímulo y la excitación de tener un lugar para evaluar ideas diseñando experimentos apropiados y analizando sus resultados, y echo de menos el entorno incomparable que para formar a jóvenes investigadores ofrece un laboratorio, quiero pasar el resto de mi carrera académica haciendo lo que me motivó a entrar en ella en primer lugar, que es enseñar y aconsejar a los estudiantes. Creo que impartiendo cursos que subrayan el proceso científico por contraste con los hechos científicos puedo alentar y desarrollar sus capacidades de evaluación crítica de la información, necesaria para resolver los complejos problemas del mundo real a los que ahora nos enfrentamos. Así que ahora trabajo en ser el mejor profesor que soy capaz de ser.
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martes, diciembre 22, 2009
Genios (entrevista a Dean Keith Simonton)
Algunos seres humanos parecen estar dotados de un talento natural para las ciencias o las artes. A diferencia de otras personas también capacitadas y creativas estos individuos aprenden con una facilidad y celeridad increíbles y dominan las herramientas y conceptos del campo en el que centran su interés de tal forma, que se permiten jugar a combinarlos de novedosas y paradójicas maneras, hasta dar con soluciones que cambian por completo el modo de ver o expresar la realidad.Estas personas excepcionalmente dotadas reciben el nombre a un tiempo genérico y enormemente restrictivo de genios. Determinar quién es genial y quién simplemente creativo y brillante no siempre es fácil. Existen, en efecto, muchas personas que impresionan con su intelecto, sus habilidades y los productos de ambos, que algunos etiquetarían sin dudarlo como geniales. Pero su genialidad sería genialidad con “g” minúscula. Una “g” que podría corresponderse acaso con un coeficiente de inteligencia “g” elevado, pero que no bastaría para explicar el gran genio, desbordante y por ello tantas veces cercano a la irracionalidad y la locura.
Los grandes genios de cada época podrían contarse con los dedos de una mano. Hay una parte no desdeñable de historia en su genialidad: dejan casi sin advertirlo una huella más profunda y duradera en los campos en los que se implican que el resto de los partícipes, y de paso lo hacen en el conjunto de la sociedad.Dean Keith Simonton, de la Universidad de California en Davis, ha comprobado cómo los genios no sólo hacen importantes descubrimientos, proponen revolucionarias hipótesis y teorías e introducen nuevas formas de hacer y de ver las cosas, sino que son extraordinariamente prolíficos. Su efervescencia creadora se traduce en una inmensa cantidad de aportaciones a sus respectivos campos, aparte de algunas de las aportaciones que cambian por completo la faz de los mismos, por las que son más y mejor recordados.
En su obra Origins of Genius, Simonton presentaba la creatividad como un proceso de variación y selección, al estilo darviniano. Lo que distingue a un ser humano genial de otro que no lo es tanto es la capacidad de generar una gran cantidad y diversidad de ideas, de entre las cuales se preservan solamente aquellas que mejor se adaptan tanto dentro de la mente del genio como en su traducción en obras útiles o bellas en su medio ambiente social.
El Profesor Simonton ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. Gracias a José M.Guardia por ponerlas en inglés.
En inglés:
1 .- What is creativity? Do you suggest that it’s the result of a selection process, as natural diversity?
I think it best to borrow a definition used by the United States Patent Office. Creativity then entails producing an idea that is novel, useful, and surprising. Novelty separates the idea from the routine or ordinary, whereas utility separates the idea from the insane or maladaptive. The surprise criterion marks the idea as a nonobvious development from previous ideas. Albert Einstein's special theory of relativity illustrates all three attributes. It was certainly novel as it provided an entirely different basis for problems in classic physics. It was also useful, because it actually solved those problems and yielded new concepts that were to reshape physics. Finally, relativity theory was surprising insofar as it led to predictions that could not have been anticipated, such as the famed relation between matter and energy.
Creativity researchers usually find it useful to study the phenomenon from three perspectives: the process, the person, and the product. In a nutshell, creative persons use creative processes to produce creative products. Hence, some investigators may focus on creative thought, others on the creative personality, and still others on the characteristics of the resulting products that make them novel, useful, and surprising.
Following Donald Campbell (1960), I have developed the argument that the creative process can best be understood as involving blind variation and selective retention, or BVSR. The blind variation is what generates the novelty and surprise, while the selective retention is what guarantees the utility. BVSR is not a single cognitive process but rather a set of processes that can achieve blind variation in different ways, both conscious and unconscious, deliberate and involuntary, systematic and stochastic. Although BVSR operates in the same generic manner as what occurs in biological evolution, the two processes are not identical, nor is BVSR based on an analogy with Darwin's theory of evolution by natural selection.
2.-Socrates, Galileo, Newton, Shakespeare, Mozart, Darwin, Julius Caesar ....¿What do they have in common?
Quite a list! With the exception of Caesar, they all can be considered as highly creative individuals. Researchers often distinguish between Big-C Creators and little-c creators. The former are the creative geniuses whereas the latter are practitioners of everyday creativity, such as appears at home or in the workplace. What Big-C Creators have in common is an intense interest in a particular domain of interest, sufficient intelligence to master the knowledge and skills in the domain, an imaginative capacities that enables them to transform what they have learned into new, useful, and surprising ideas, and the motivation to devote a whole life to realizing a unique vision. As a result, these creative geniuses change the nature of their chosen discipline in profound ways. Philosophy would not be the same without Socrates, nor physics without Newton, nor music without Mozart, etc.
Now Julius Caesar is an interesting case because we most often see him as a leader rather than creator. However, leaders often have to be creative to lead effectively. Certainly Caesar exhibited creativity both in politics and in war - his creativity as a general was perhaps most striking. Yet he also wrote a classic work on his military campaigns, the Gallic Wars, and so in that respect he can be considered a creative individual, even though his literary product is certainly not on the same level as the greats in literature.
3 .- What's innate and what’s acquired in genius?
Let us start with the easy part. Nobody can become a Big-C Creator without first acquiring the necessary domain-specific expertise. This normally takes about a decade of intense training and practice. Even Mozart had to go through this apprenticeship period, as witnessed in his earliest works, which were more imitative than innovative. There are certainly other environmental experiences that facilitate creativity in certain domains.
For example, artistic creators, especially poets, tend to come from unconventional, unstable, and culturally diverse home backgrounds.
At the same time, we know that creative genius also depends on having a set of cognitive abilities and personality traits appropriate for a given domain of achievement. For example, artists do not have the same makeup as do scientists. Moreover, the evidence is clear that many if not all of these abilities and traits have strong heritabilities, sometimes 50% or higher. Because the heritabilities are so high, there has to be a genetic foundation for genius. Indeed, part of this genetic basis may be responsible for accelerating the acquisition of domain-specific expertise.
If you're born with the right constitution, you can master the relevant knowledge and skill in less than a decade.
4.-Neuroscience is revealing that much of our mental processes are unconscious and many of our decisions are intuitive, with little reflection. Is it so with genius?
Cognitive neuroscientists have made some headway toward understanding the mental basis of creativity. Of course, these investigations all involve little-c creativity. It's not easy to get a Nobel laureate to lay down in a magnet and then have them come up with a major scientific breakthrough.
5 .- Would you say that what distinguishes man from other species is that he is, compared to them, a genius ? Is creativity a specifically human quality?
Many animals can engage in creative problem solving. This capacity is especially conspicuous in our nearest phylogenic relatives, such as the chimpanzees. However, it is clear that this problem-solving behavior is little-c rather than Big-C Creativity. There are no creative geniuses who are not also Homo sapiens. In fact, when you think about it, geniuses are even rare among members of our own species! One of the reasons why only humans display genius certainly has to do with our unique possession of symbolic behavior, including language and mathematics. Furthermore, because human culture is largely cumulative, each genius can build upon the creative achievements of the past. As Newton said, if he's seen farther than others it's by standing on the shoulders of giants. In contrast, the best a chimp can do is imitate the tool use of another chimp.
6.-Who is great for some things may well be awkward for others. This can be seen in “idiot savants". Is geniality modular? Does creativity challenge the brain as general processor of information?
Savants are very interesting, particularly when compared to child prodigies. Both tend to concentrate very early on establishing expertise in a single domain. Furthermore, that domain is often relatively abstract, precise, and finite. In the case of prodigies, the domain might be mathematics, music, or chess. The abilities of savants, however, are much more limited. Where a prodigy might become a violin virtuoso at a fantastically young age, the savant may only prove proficient in playing reasonably well music heard just once. Or where a math prodigy might be proving their own theorems, the savant may be confined to calculating the day of the week for any given date. Furthermore, the savants are much more deficient in social development. These findings have often been taken as support for the notion that the human mind in modular, so that some modules can develop independent of other modules, and in the case of savants modules may develop at the expense of other modules (e.g., calculation surpassing social skills).
7.-What are you now working on?
Wow, what a question! I normally work on a lot of varied projects simultaneously, going back and forth as I encounter obstacles (which can include boredom). Anyhow, my inbox includes a major book on cinematic creativity and aesthetics (to be published by Oxford University Press), the mathematical development of the BVSR theory of creativity, a meta- analysis of research on the relation between the domain in which a creator is active and that creator's personality and development, an empirical study of the early growth of eminent African Americans, etc., etc. I'm on a year-long sabbatical leave right now, so I have freedom to pursue lots of different projects, including many things that have been on the back- burner for some time.

En castellano:
Creo que es mejor pedir prestada la definición utilizada por la Oficina de Patentes de Estados Unidos. La creatividad entonces implica producir una idea que es nueva, útil y sorprendente. La novedad separa la idea de lo rutinario u ordinario, mientras que la utilidad la separa de la locura o inadaptación. El criterio de la sorpresa remarca la idea como un desarrollo no evidente a partir de las ideas previas. La teoría especial de la relatividad de Albert Einstein ilustra los tres atributos. Sin duda fue novedosa, ya que proporcionaba un fundamento totalmente distinto para los problemas de la física clásica. Fue asimismo útil, ya que de hecho resolvió esos problemas y proporcionó los nuevos conceptos que iban a remodelar la física. Por último, la teoría de la relatividad fue sorprendente en la medida en que llevó a predicciones que no podían haber sido previstas, como la famosa relación entre materia y energía.
Los investigadores de la creatividad suelen encontrar útil estudiar el fenómeno desde tres perspectivas: el proceso, la persona, y el producto. En pocas palabras, las personas creativas usan procesos creativos para producir productos creativos. Por tanto, algunos investigadores pueden centrarse en el pensamiento creativo, otros en la personalidad creadora, y aún otros sobre las características de los productos resultantes que los hacen nuevos, útiles, y sorprendentes.
Siguiendo a Donald Campbell (1960), he desarrollado el argumento de que el proceso creativo puede ser mejor entendido como un proceso que involucra variación ciega y retención selectiva, o BVSR (Blind Variation, Selective retention). La variación ciega es lo que genera la novedad y la sorpresa, mientras que la retención selectiva garantiza la utilidad. BVSR no es un proceso cognitivo único, sino más bien un conjunto de procesos que pueden alcanzar variación ciega de diferentes maneras, tanto conscientes como inconscientes, deliberada o involuntariamente, sistemática y estocásticamente. Aunque BVSR opera en la misma forma genérica que se da en la evolución biológica, ni los dos procesos son idénticos, ni BVSR está basada en una analogía con la teoría de Darwin de la evolución por selección natural.
2.-Sócrates, Galileo, Newton, Shakespeare, Mozart, Darwin, Julio César ....¿Qué tienen en común?
¡Toda una lista! Con la excepción de César, todos ellos pueden ser considerados como individuos altamente creativos. Los investigadores suelen distinguir entre los Creadores con mayúscula y los creadores con minúscula. Los primeros son los genios creativos mientras que los segundos son los profesionales de la creatividad cotidiana, tal como aparece en el hogar o en el lugar de trabajo. Lo que tienen los Grandes Creadores en común es un intenso interés dentro de un campo particular de interés, la inteligencia suficiente para dominar sus conocimientos y habilidades dentro de ese campo, una capacidad imaginativa que les permite transformar lo que han aprendido en las nuevas, útiles y sorprendente ideas, y la motivación para dedicar toda una vida a la realización de una visión única. Como resultado, estos genios creativos cambian la naturaleza de la disciplina que eligieron de manera profunda. La filosofía no sería la misma sin Sócrates, ni la física sin Newton o la música sin Mozart, etc
Ahora, Julio César es un caso interesante porque a menudo lo ven como un líder más que como un creador. Sin embargo, los líderes a menudo tienen que ser creativos para dirigir de manera eficaz. Ciertamente, César exhibió creatividad tanto en la política como en la guerra - su creatividad como general fue tal vez lo más impactante. Sin embargo, también escribió una obra clásica de sus campañas militares, la Guerra de las Galias, y así, en ese sentido puede ser considerado una persona creativa, aunque su producción literaria no está ciertamente en el mismo nivel que están los grandes de la literatura.
3 .- ¿Qué es innato qué adquirido en el genio?
Empecemos con la parte fácil. Nadie puede convertirse en un Creador con C mayúscula sin adquirir los necesarios conocimientos técnicos específicos de un dominio. Esto normalmente lleva alrededor de una década de intenso entrenamiento y práctica. Incluso Mozart tuvo que pasar por este período de aprendizaje, como lo demuestra en sus primeras obras, que fueron más imitativas que innovadoras. Sin duda hay otras experiencias ambientales que facilitan la creatividad en ciertos dominios.
Por ejemplo, los creadores artísticos, sobre todo los poetas, tienden a provenir de hogares no convencionales, inestables, y culturalmente diversos.
Al mismo tiempo, sabemos que el genio creativo también depende de tener un conjunto de habilidades cognitivas y rasgos de personalidad adecuados para un dominio dado de ejecución. Por ejemplo, los artistas no tienen el mismo temperamento como sucede con los científicos. Por otra parte, hay pruebas claras de que muchas, si no todas estas habilidades y características tienen fuertes heredabilidades, a veces del 50% o más. Debido a que las heredabilidades son tan altas, tiene que haber una base genética para el genio. De hecho, parte de esta base genética puede ser responsable de la aceleración en la adquisición de conocimientos de dominio específico.
Si naces con la constitución correcta, puedes dominar los conocimientos y destrezas relevantes en menos de una década.
4.-La neurociencia está revelando que gran parte de nuestros procesos mentales son inconscientes y muchas de nuestras decisiones son intuitivas, tomadas con poca reflexión. ¿Pasa esto con el genio?
Los neurocientíficos cognitivos han hecho algunos avances hacia la comprensión de la base mental de la creatividad. Por supuesto, todas estas investigaciones se refieren a la creatividad con minúsculas. No es fácil conseguir que un premio Nobel se tumbe en una máquina de resonancia magnética y luego esperar a que llegue un gran avance científico.
Aun así, tenemos buenas razones para creer que una parte del proceso creativo se lleva a cabo inconscientemente. De hecho, para algunos problemas, el procesamiento intuitivo es mucho más eficaz que el consciente. Estos resultados apoyan los informes introspectivos de los genios creativos que a menudo mencionan la importancia de la intuición. Pero, por supuesto, los procesos conscientes están siempre igualmente involucrados. En la teoría BVSR, el inconsciente es más responsable de la variación ciega, mientras que la consciencia es más responsable de la retención selectiva.
5 .- ¿Diría usted que lo que distingue al hombre de otras especies es que él es, en comparación con ellas, un genio? Es la creatividad una cualidad típicamente humana?
Muchos animales participan de la capacidad de resolver problemas de forma creativa. Esta capacidad es especialmente visible en nuestros parientes más cercanos filogenéticamente, los chimpancés. Sin embargo, es claro que este comportamiento de solución de problemas es más creatividad con minúsculas que con mayúsculas. No hay genios creativos que no son también Homo Sapiens. De hecho, si piensas en ello, los genios son raros, ¡incluso entre los miembros de nuestra propia especie! Una de las razones por las cuales solo los seres humanos muestran el genio sin duda tiene que ver con ser los únicos poseedores de comportamiento simbólico, incluyendo lenguaje y matemáticas. Por otra parte, puesto que la cultura humana es en gran parte acumulativa, cada genio se puede construir sobre los logros creativos del pasado. Como dijo Newton, si él vio más lejos que otros fue por estar subido sobre los hombros de gigantes. En contraste, lo mejor que un chimpancé puede hacer es imitar el uso de herramientas de otro
chimpancé.
6.-Quien es grande para algunas cosas bien puede ser torpe para otras. Esto puede ser visto en los “sabios idiotas” (idiot savants). ¿Es la genialidad modular? ¿Pone en duda la creatividad al cerebro como procesador general de información?
Los savants son muy interesantes, especialmente cuando se comparan con los niños prodigio. Ambos tienden a concentrarse muy temprano en hacerse expertos en un único dominio. Además, ese dominio es a menudo relativamente abstracto, preciso y finito. En el caso de los prodigios, el dominio pueden ser las matemáticas, la música o el ajedrez. Las capacidades de los savants, sin embargo, son mucho más limitadas. Dónde un prodigio podría convertirse en un virtuoso del violín a una edad increíblemente joven, el savant sólo puede probar ser competente en tocar razonablemente bien una música escuchada una sola vez. O mientras un prodigio de las matemáticas podría demostrar su propios teoremas, el savant se limitará a calcular el día de la semana para cualquier fecha determinada. Además, los savants son mucho más deficientes en el desarrollo social. Estos descubrimientos se utilizan frecuentemente como apoyo a la idea de que la mente humana es modular, de ahí que se puedan desarrollar módulos independientes de otros módulos, y en el caso de los savants unos módulos pueden desarrollarse a expensas de otros (por ejemplo, el cálculo sobrepasando las habilidades sociales). Sin embargo, el genio creativo requiere un intelecto más integrado y equilibrado. Una de las razones por la que muchos prodigios nuca se convierten en genios es que se desarrollan demasiado asimétricamente, por lo que parte de su personalidad queda atrofiada. Este último se convierte en una desventaja que les impide desplegar plenamente sus talentos.
7.-¿En qué trabaja ahora?
¡Guau, qué pregunta! Normalmente trabajo en una gran cantidad de diversos proyectos al mismo tiempo, que van y vienen según me encuentro obstáculos (que pueden incluir el aburrimiento). De todos modos, mi bandeja de entrada incluye un importante libro sobre la creatividad cinematográfica y la estética (que será publicado por Oxford University Press), el desarrollo matemático de la teoría BVSR de la creatividad, un meta-análisis de la investigación sobre la relación entre el dominio en el que un creador es activo y que la personalidad del creador y su desarrollo, un estudio empírico de las primeras fases de crecimiento de eminentes afroamericanos, etc, etc Estoy a punto de iniciar un año sabático, así que tengo libertad para emprender montones de proyectos diferentes, incluyendo muchas cosas que han estado en un segundo plano durante algún tiempo.
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viernes, diciembre 18, 2009
El hombre anumérico (entrevista a John Allen Paulos)
La realidad está compuesta de objetos, sujetos y sus mutuas relaciones. Para comprenderla es preciso categorizar. Esto lleva al establecimiento de cantidades absolutas. Para profundizar en la comprensión, y aproximarse cada vez más a la percepción clara y distinta de su contextura, hay que analizar la continuidad y el tejido ambiguo del que está hecha. Se establecer cantidades relativas, proporciones. Y para hacer la síntesis final entre las categorías absolutas y las relativas se hace uso de la probabilidad y de la estadística. Un porcentaje es simultáneamente un dato absoluto y uno relativo. Contiene en sí el azar y la necesidad. Pensar en términos porcentuales requiere tener una noción clara de lo relativo y de lo absoluto en la realidad. Probablemente el estado más avanzado de la mente humana se alcanza cuando se asienta en ella el pensamiento estadístico. Por contra, lo más primitivo, es el pensamiento a un tiempo mágico y dicotómico, que atribuye a algunos fenómenos un origen que está fuera de la percepción, del entendimiento y que es impermeable al cálculo o la determinación y a los demás los considera dados e incontrovertibles.El analfabetismo matemático, el anumerismo, es pues germen en la siempre acechante pandemia de la barbarie, pues socava el espíritu crítico de las sociedades, y por ende su diversidad y capacidad creativa.
En el potro de tortura, Winston Smith, el protagonista de la distopía 1984, de George Orwell, gritaba que dos y dos eran cuatro, y que no podía ser de otra forma. Frente a él, su torturador, O’Brien, le ponía 4 dedos ante los ojos y le preguntaba una y otra vez si había en efecto 4 o más bien eran 5. Si el Partido decía que eran 5 tenían que serlo. Tal distorsión de la realidad obedecía al deseo de los gobernantes de domeñar incluso la mente de sus súbditos, de crear la realidad que más les conviniese.Pero no basta con saber que dos y dos son cuatro. Los seres humanos somos capaces de categorizar y contar desde muy niños. Con el lenguaje perfeccionamos dicha capacidad.
Una sociedad bien informada tiene previamente que estar bien formada, y para ello se requiere un plus de matemáticas, que vaya más allá de la capacidad de contar. Los números son objetos que también se relacionan. Poniéndolos en relación trasladamos relaciones del mundo real a nuestra mente, y la enriquecemos, pudiendo así volver a la realidad actuando sobre ella con más tiento y acierto.
Durante bastantes años, el matemático John Allen Paulos se ha dedicado a divulgar la ciencia matemática, poniendo especial énfasis en su especialidad, la estadística. Su intención ha sido siempre y en todo momento poner de manifiesto el anumerismo o analfabetismo numérico imperante, no con la finalidad de la crítica por sí misma, sino con un fin moralizante y ejemplarizante. Ha escrito sobre el analfabetismo matemático en los periódicos y en la vida cotidiana, sobre la inversión en bolsa o sobre la endeblez de los argumentos religiosos. De sus escritos se extrae la conclusión de que para poder tomar decisiones acertadas en la compleja sociedad en la que vivimos tenemos que pensar estadísticamente. El hombre anumérico termina por ser un bárbaro o un esclavo.
El Profesor Paulos ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. Gracias al
Sr.Guardia por revisar el correcto inglés de las mismas.
En inglés:
1.-Mathematics clearly have an innate component, because preschoolers can already count, but its more complex developments are counterintuitive and require lengthy training and learning. What is numeric and what anumeric in man?
It's hard to say what is quasi-innate or hard-wired and what is not. Counting and measuring are very basic and linked to activities in which any animal, or at least any mammal, is going to engage. These activities inform and give rise to counting, measuring, and the like. At the other end of the spectrum is abstract mathematics, disciplines such as topology and probability, which are often quite counter-intuitive. Nevertheless they develop out of more primitive intuitions.
George Lakoff has done some interesting work on the metaphorical nature of mathematical thinking that is relevant to your question. None of us start out with a knowledge of topology or probability. From a rather puny set of inborn skills - an ability to distinguish objects, to recognize very small numbers at a glance and, in effect, to add and subtract numbers up to three - people extend their mathematical powers via an ever-growing collection of metaphors. Our common experiences of standing up straight, pushing and pulling objects, and moving about in the world lead us to form more complicated ideas and to internalize the associations among them. We may understand most abstract concepts by projecting our physical responses onto them.
2.-Most practical mathematical errors we make are due to difficulties with statistical thinking. People find it’s easy to think of single cases or very small groups of observations, but the leap to the big numbers were is puzzling. Can this bring serious economic, political and social consequences to our societies?
Much of my writing in Innumeracy, A Mathematician Reads the Newspaper, and my ABCNews.com columns is devoted to examples of this. Just yesterday, to cite a topical example, I wrote a piece on the new mammogram screening guidelines (for the New York Times Magazine) and the furious public reaction to them.
3.-In college I had a statistics professor who was against gambling. As you know the science of probability was born originally associated with gambling. What may prove useful in probability calculations in such games, or investing in stock or making tough decisions?
Few statisticians gamble at casinos because they're quite aware that the expected value of any gamble (except for blackjack) has a negative expected value. Nevertheless, probability and statistics are most useful when evaluating possible courses of action. Notions like expected value, variance, and the like should inform our decisions, but for many people seldom do.
4.-Your mathematician fellow Martin Gardner defined himself as fideist. He says: "Fideism refers to believing something on the basis of faith, or emotional rather than intellectual reasons. As a fideist I don't think there are any arguments that prove the existence of God or the immortality of the soul. More than that I think the better arguments are on the side of the atheists. So it is a case of quixotic emotional belief that really is against the evidence. If you have strong emotional reasons for metaphysical belief and it's not sharply contradicted by science or logical reasoning, you have a right to make a leap of faith if it provides sufficient satisfaction" What do you suggest this statement?
"Not sharply contradicted by science or logical reasoning" is crucial. If someone has an emotional, nebulous belief in "something more" and doesn't subscribe to any dogma that he or she associates with this something more, I can't see how anyone could object to this.
5.-Recently the same number was drawn in Bulgarian lottery in two consecutive weeks, and there was much controversy about it. So it is to unlikely that it can only be attributed to some wicked hand?
Unlikely events occur every day. As I've written: the most amazing coincidence of all would be the complete absence of coincidence. Sometimes a "wicked hand" can be inferred, but it's certainly not the only possibility.
6.-, As someone who reads newspapers critically, could you tell me what you think of this, written by a Spanish literate in El País el 12.01.09:
An exercise of recreational economy. Simple, clean, instructive, for all ages. It does not require more than a calculator, a notepad, a pencil and an eraser. The experiment consists of three phases, and the first is a simple division, 775 billion by 6.7 billion. The result is 115, with a few decimals that we'll neglect for simplicity. And where's the fun, you may ask. The fun is that the dividend represents the $775-billion economic stimulus plan designed by Obama. The divisor is the 6.7 billion people living in this planet. And the result is the $115 million that we we'd get if we divided that the stimulus among ourselves. Do you prefer it in euros? 84 million apiece.
Are you saying "can not be," "I do not believe," "impossible"? Well, let the second phase of the experiment. Outside calculator. Divide with your hand, with the blessed tables. Does it change the outcome? No, right? Try 115 million by 6700 million. No matter how much you clear and multiply, you will always have 770,500 million because we have neglected before the decimal, and besides, since you began to read, have been born a lot of kids that never come to collect what's their turn. Now, if you dare, join the dividend of 700.000 billion of Bush's plan, the European injections and so on.
Thus we come to some grim conclusions. If there is money in the world to support these bills, bad. If there is, worse. And if this was the natural evolution of capitalism, what interests who seek to recast due to bring us to ruin again and again? The only thing this crisis has taught us is that our politicians work for banks. We are just his excuse, or their merchandise.
Have you ever seen anything better?
The division is obviously wrong. The quotient is $115, not $115 million. I'd like to do business with the author of that paragraph. Any conclusions derived from this innumerate writer are silly. He can pontificate, but he can't calculate.
7 .- What are now you working on?
Thinking of a new project, but nothing has excited or challenged me enough to induce me to begin writing. I've been working on small pieces, but will in time write a new book.
En castellano:
1.-Las matemáticas tienen claramente un componente innato, pues los niños ya pueden contar, pero sus desarrollos más complejos son contra-intuitivos y requieren un largo entrenamiento y aprendizaje. ¿Qué es numérico y qué anumérico en el hombre?
George Lakoff ha realizado un trabajo interesante sobre la naturaleza metafórica del pensamiento matemático que es pertinente a su pregunta. Ninguno de nosotros comienza con un conocimiento de la topología o la probabilidad. De un conjunto bien insignificante de las habilidades innatas - la capacidad de distinguir objetos, reconocer un número muy pequeño de un vistazo y, en efecto, sumar y restar números más allá de tres - las personas amplían sus competencias matemática a través de una colección creciente de las metáforas . Nuestras experiencias comunes de permanecer en pie derechos, empujar y tirar objetos, y moverse en el mundo nos lleva a formar ideas más complejas y a internalizar las asociaciones entre ellas. Podemos entender los conceptos más abstractos mediante la proyección de nuestras respuestas físicas en ellos.
2.-La mayoría de los errores matemáticos prácticos que realizamos son debido a las dificultades con el pensamiento estadístico. La gente encuentra fácil pensar en casos individuales o grupos muy pequeños de observaciones, pero al saltar a los grandes números se desconciertan. ¿Puede esto traer graves consecuencias económicas, políticas y sociales en nuestras sociedades?
Gran parte de lo escrito en El Hombre Anumérico o Un Matemático lee el Periódico, así como mi columna en ABCNews.com está dedicado a ejemplos de esto. Ayer mismo, por citar un ejemplo de actualidad, escribí un artículo sobre las nuevas directrices de mamografía (para el New York Times Magazine) y la furiosa reacción del público ante ellas.
3.-En la universidad tuve un profesor de estadística que estaba en contra de los juegos de azar. Como usted sabe la ciencia de la probabilidad nació originalmente asociada con el juego. ¿Qué utilidad pueden tener los cálculos de probabilidad en estos juegos, o invirtiendo en acciones o al tomar decisiones difíciles?
Pocos estadísticos juegan en los casinos, porque son muy conscientes de que el valor esperado de cualquier juego (excepto para el blackjack) es negativo. Sin embargo, la probabilidad y las estadísticas son más útiles en la evaluación de los posibles cursos de acción. Nociones como el valor esperado, la varianza, y otros similares, deberían informar nuestras decisiones, pero para mucha gente rara vez lo hacen.
4.-Su colega matemático Martin Gardner se define como fideista. Dice: “El fideismo alude a la creencia de algo sobre la base de la fe o de las razones emocionales más que intelectuales. Como fideísta, no creo que existan argumentos que demuestren la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. Es más, creo que los mejores argumentos están del lado de los ateos. Así que más bien se trata de un caso de fe quijotesca verdaderamente en contra de las pruebas. Si contamos con grandes razones emocionales para la fe mística y ni la ciencia ni el razonamiento lógico las contradicen tajantemente, tenemos derecho a un salto de fe si nos proporciona una satisfacción suficiente”. ¿Qué le sugiere esta declaración?
"Ni la ciencia ni el razonamiento lógico las contradicen tajantemente” es crucial. Si alguien tiene una emocional y nebulosa creencia en "algo más" y no suscribe ningún dogma que asocie con ese “algo más”, no veo cómo nadie podría objetárselo.
5.-Recientemente tocó un mismo número dos semanas seguidas en la lotería búlgara y hubo una gran polémica al respecto. ¿Tan improbable es, que solamente cabe atribuirlo a una mano perversa?
Sucesos improbables ocurren a diario. Como he escrito: la coincidencia más sorprendente de todas sería la ausencia total de coincidencia. A veces, una "mano perversa" se puede deducir, pero ciertamente no es la única posibilidad.
6.-Usted, que mira con ojo crítico los periódicos, dígame qué le parece esto, escrito por una literata española en El País el 12.01.09:
Ejercicio de economía recreativa. Fácil, limpio, instructivo, para cualquier edad. No precisa más que una calculadora, un cuaderno, un lápiz y una goma. El experimento consta de tres fases, y la primera es una simple división, 775.000 millones entre 6.700 millones. Si la realiza, obtendrá como resultado 115, con una serie de decimales que despreciaremos para simplificar. ¿Y dónde está la gracia?, se preguntará usted. La gracia está en que el dividendo representa los 775.000 millones de dólares del plan de reactivación económica diseñado por Obama. El divisor somos los 6.700 millones de personas que existimos en este planeta. Y el resultado son los 115 millones de dólares que nos tocarían a cada uno si los repartiéramos entre todos. ¿Lo prefiere en euros?, 84 millones por barba.
¿Está usted diciendo "no puede ser", "no me lo creo", "es imposible"? Bien, pasemos a la segunda fase del experimento. Fuera calculadora. Divida usted a mano, con las benditas tablas de toda la vida. ¿Cambia el resultado? No, ¿verdad? Haga la prueba, 115 millones por 6.700 millones. Por más que borre y multiplique, obtendrá siempre 770.500 millones, porque antes hemos despreciado los decimales, y además, desde que empezó usted a leer, habrán nacido un montón de niños que nunca llegarán a cobrar lo que les toca. Ahora, si se atreve, sume al dividendo los 700.000 millones de dólares del plan de Bush, más las inyecciones europeas, etcétera.
Así llegamos a unas sombrías conclusiones. Si no hay dinero en el mundo para respaldar estas cuentas, malo. Si lo hay, peor. Y si ésta ha sido la evolución natural del capitalismo, ¿a qué intereses obedecen quienes pretenden refundarlo, para llevarnos a la ruina una y otra vez? Lo único que nos ha enseñado esta crisis es que nuestros políticos trabajan para los bancos. Nosotros somos apenas su excusa, o su mercancía.
¿Ha visto alguna vez algo mejor?
La división es obviamente erróneo. El cociente es de 115 $, no de 115 millones $. Me gustaría hacer negocios con el autor de ese párrafo. Cualquier conclusión que se derive de este escritor analfabeto numérico es estúpida. Puede pontificar, pero no calcular.
7 .- ¿En qué trabaja ahora?
Pensando un nuevo proyecto, pero nada me ha emocionado o retado lo suficiente para inducirme a empezar a escribir. He estado trabajando en pequeñas cosas, pero en su momento escribiré un nuevo libro.
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lunes, diciembre 14, 2009
El cerebro adolescente (entrevista a Sarah-Jayne Blakemore)
Nuestro cerebro sufre numerosos cambios, desde antes de que nazcamos, durante un desarrollo embrionario resguardado en el útero materno, hasta la vejez, mucho tiempo después de haber abandonado su seguridad. Sin embargo no cambia de forma constante. Al principio los cambios son muchos y fundamentales -en la niñez y hasta el final de la adolescencia- y después pasan a ser los justos y necesarios para que seamos capaces de mantener sanas nuestras funciones cognitivas y tener una mínima capacidad de adquisición de nuevas destrezas motoras y memorias para lidiar en un plano de declinante igualdad con un medio ambiente ecológico y social en permanente cambio.Quizás el momento cumbre del desarrollo cerebral se de en la adolescencia. Esta etapa vital problemática, llena de grandes riesgos y oportunidades, el cerebro realiza su último gran desarrollo: el del lóbulo frontal. Durante el doloroso parto que constituye este proceso el niño que juega se convierte en adulto responsable, rompe la crisálida y echa a volar.
El proceso es ligeramente distinto en cada uno de nosotros, pero tienen todos y cada uno de esos procesos separados los suficientes elementos en común para que podamos considerarlos un mismo y único proceso biológico, de carácter universal.Sarah-Jayne Blakemore, del University College de Londres, estudia el desarrollo del cerebro humano, poniendo especial atención al que acaece en el período de la adolescencia. Con test psicológicos y técnicas de neuroimagen observa circunspectamente como el cerebro pasa de una estructura y función infantiles a otras adultas, cruzando el terreno minado emocionalmente de la transfiguración adolescente.
Ha escrito un libro junto con su colega Uta Frith sobre Cómo Aprende el Cerebro. Como lector entusiasta del mismo debo recomendarlo encarecidamente, en particular a aquellos que se dediquen profesionalmente a la educación.
La profesora Blakemore ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. José Miguel Guardia las puso en un correcto inglés.
En inglés:
1.- How does brain develop through the life cycle? What are the milestones of brain development?
Much has been known about early brain development since experiments on animals carried out in the 1950s and 1960s. One major developmental process affects the ‘wiring’ of brain cells (neurons) - the intricate network of connections (synapses) between neurons. Early in development, the brain begins to form new synapses, so that the synaptic density - the number of synapses per unit volume of brain tissue - greatly exceeds adult levels. This process of synaptic proliferation, ‘synaptogenesis’, lasts up to several months, depending on the species of animal.
The increase in the number of synapses is followed by a period of synaptic elimination (or pruning) in which excess connections wither away. This process is pre-programmed to a large extent – it will happen in all environments. However, the environment can also influence synaptic pruning, in that frequently used connections are strengthened and infrequently used connections eliminated.
This research suggested that brain development is particularly sensitive to environmental influence very early in life. It was not until the 1970s that research on post-mortem human brains revealed that some areas of the human brain, in particular the frontal cortex, continue to develop well beyond childhood. The frontal cortex is the area responsible for cognitive abilities such as the ability to make plans, remember to do things in the future, multi-task and inhibit inappropriate behaviour (executive functions). The frontal cortex also plays an important role in self-awareness and understanding other people. Peter Huttenlocher, at the University of Chicago, collected post-mortem brains from humans of all ages and found that the frontal cortex was remarkably different in the brains of pre-pubescent children and post-pubescent adolescents. While in sensory brain areas such as the visual cortex, synaptogenesis and synaptic pruning occur relatively early and synaptic density has reached adult levels by mid-childhood, synaptic reorganisation in the frontal cortex continues much later, well into adolescence. Huttenlocher found that the number of synapses in the frontal lobe is high at around puberty, after which their number decreases (due to synaptic pruning) throughout adolescence.
Another developmental mechanism that occurs for several decades in the frontal cortex is myelination. As neurons develop, they build up a layer of myelin on their axon (the long fibre transmitting signals from each brain cell). Myelin is a fatty substance that insulates the axons and vastly increases the speed of transmission of electrical impulses from neuron to neuron. Whereas sensory and motor brain regions become fully myelinated in the first few years of life, axons in some cortical regions, particularly the frontal and parietal lobes, continue to be myelinated well into adolescence in the human brain.
Recent MRI studies have confirmed these early cellular studies, demonstrating that some regions of the human brain continue to develop for several decades (see below).
2.-As an observer of brain and psychological development, where do you think is brain more plastic -and behavior moldable- and where less?
Until relatively recently, it was widely believed that the adult brain is incapable of change. There used to be a strong assumption that after the first few years of life the brain is equipped with all the cells it will ever have, and that adulthood represents a downward spiral of loss of brain cells and deterioration in learning, memory, and performance generally. But research is beginning to show that this view of the brain is too pessimistic: the adult brain is flexible, it can grow new cells and make new connections, at least in some regions. Although laying down new information becomes less efficient with age, there is no age limit for learning.
The brain’s plasticity -- its capacity to adapt continually to changing circumstances -- depends critically on how much it is used. Research on plasticity suggests that the brain is well set up for lifelong learning and adaptation to the environment, and that educational rehabilitation in adulthood is possible and well worth investment. On the other hand, the research also suggests that there is no biological necessity to rush and start formal teaching earlier and earlier. Rather, late starts might be reconsidered as perfectly in time with natural brain and cognitive development. Of course, the aging brain becomes less malleable and, as everyone getting older experiences, learning new things takes longer.
We discuss these issues at length in our book The Learning Brain (Blakemore & Frith, Blackwell, 2005).
3 .- Why is adolescence such a conflicting period?
Adolescence is a time of profound mental change, affecting education, social adaptation and character, as well as disposition to several forms of mental illness. Until recently, there was surprisingly little scientific evidence about cognitive and neural development during this important period of human life.
Recent research on the human brain has revealed that the prefrontal cortex continues to develop well beyond childhood. This brain region is responsible for “executive” functions, such as the ability to inhibit inappropriate behaviour and attend to two things at once, as well as social understanding and self awareness.
In my research, we use computerised tests to study the development during adolescence of social cognitive skills such as self awareness and understanding other people. This research has demonstrated improvement and changes in these social cognitive processes during adolescence.
In addition, we use brain imaging techniques (functional Magnetic Resonance Imaging or fMRI) to track changes in brain function during the teenage years. fMRI can be used to view the living human brain at work. When brain cells are active, they cause a local increase of blood flow, which can be detected by the MRI scanner. This remarkable technique allows us to look inside the human brain and discover how it processes information. My research looks at how the brain allows to us understand other people’s intentions and emotions and how the brain activity underlying these social cognitive abilities develops. A series of studies have demonstrated changes in activity in the brain regions involved in understanding other people between adolescence and adulthood.
The finding that emotional and social understanding, and brain activity during social-emotional processing, is still developing during adolescence has potential implications for social policy and education. The highly social, potentially emotionally-charged context of a classroom/school environment may interfere with the cognitive resources that can be devoted to academic learning. Adolescents should also get the opportunity to learn about their own brain development in school, as this may be useful and interesting for them.
The finding that decision-making, and social-emotional and brain development continues into adolescence has implications for the understanding of psychiatric disorders, many of which have their mean age of onset during the adolescent years (e.g. mood disorders, schizophrenia, addiction). Understanding adolescent brain development is likely to have far-reaching implications for the early identification and preventative treatment of at-risk groups of children and adolescents.
4.-What are the prospects and perils of the New brain sciences for education?
Knowledge of how the brain learns could, and will, have a great impact on education. Understanding the brain mechanisms that underlie learning and memory, and the effects of genetics, the environment, emotion and age on learning could transform educational strategies and enable us to design programs that optimise learning for people of all ages and of all needs. Only by understanding how the brain acquires and lays down information and skills will we be able to reach the limits of its capacity to learn. Neuroscience can now offer some understanding of how the brain learns new information and processes this information throughout life (see Blakemore & Frith, 2005).
Understanding the brain basis of social functioning and social development is crucial to the fostering of social competence inside and outside the classroom. Social functioning plays a role in shaping learning and academic performance (as well as vice versa), and thus understanding the neural basis of social behaviour can contribute to understanding the origins and process of schooling success and failure. It can also facilitate an understanding of how children with additional socio-emotional needs can be included in mainstream schools and how to reduce exclusion.
5.-What are you now working on?
The social brain in adolescence, cognitive control in adolescence, and social cognition in autism. My lab's research is summarised here:

En español:
1 .- ¿Cómo se desarrolla el cerebro a través del ciclo vital? ¿Cuáles son los hitos del desarrollo del cerebro?
Se ha conocido mucho sobre el desarrollo temprano del cerebro a partir de los experimentos realizados con animales en las décadas de 1950 y 1960. Un proceso de desarrollo importante afecta al "cableado" de las células cerebrales (neuronas) - la intrincada red de conexiones (sinapsis) entre las neuronas. Al principio del desarrollo, el cerebro comienza a formar nuevas sinapsis, de modo que la densidad sináptica - el número de sinapsis por unidad de volumen de tejido cerebral - excede con mucho los niveles de los adultos. Este proceso de proliferación sináptica, la 'sinaptogénesis', dura hasta varios meses, dependiendo de la especie animal.
El aumento en el número de sinapsis es seguido por un período de eliminación sináptica (o poda) en el que el exceso de conexiones se marchitan. Este proceso está preprogramado en gran medida – sucederá en todos los ambientes. Sin embargo, el medio también pueden influir en la poda sináptica, reforzando aquellas conexiones utilizadas con frecuencia y eliminando las conexiones raramente utilizadas.
Esta investigación sugiere que el desarrollo del cerebro es particularmente sensible a la influencia ambiental muy al principio de la vida. No fue hasta la década de 1970 que la investigación en cerebros humanos post-mortem reveló que algunas áreas del cerebro humano, en particular, la corteza frontal, siguen desarrollándose más allá de la infancia. La corteza frontal es el área responsable de las habilidades cognitivas tales como la capacidad de hacer planes, recordar hacer cosas en el futuro, tareas múltiples e inhibición de comportamientos inadecuados (funciones ejecutivas). La corteza frontal también juega un papel importante en la auto-conciencia y la comprensión de otras personas. Peter Huttenlocher, en la Universidad de Chicago, recopiló cerebros humanos post mortem de todas las edades, descubriendo que la corteza frontal de los cerebros de los niños pre-púberes era notablemente diferente de la de los adolescentes post-púberes. Mientras en las áreas sensoriales del cerebro, como la corteza visual, la sinaptogénesis y la poda sináptica ocurren relativamente temprano y la densidad sináptica llega a niveles adultos a mediados de la niñez, la reorganización sináptica en la corteza frontal continúa mucho después, hasta bien entrada la adolescencia. Huttenlocher encontró que el número de sinapsis en el lóbulo frontal es alta alrededor de la pubertad, después de la cual se reduce su número (debido a la poda sináptica), a lo largo de la adolescencia.
Otro proceso del desarrollo que se da durante varias décadas en la corteza frontal es la mielinización. Mientras las neuronas se desarrollan, crean una capa de mielina en sus axones (sus largas fibras de transmisión de señales desde cada célula del cerebro). La mielina es una sustancia grasa que aísla a los axones y aumenta enormemente la velocidad de transmisión de los impulsos eléctricos entre neuronas. Mientras que las regiones sensoriales y motoras del cerebro son plenamente mielinizadas en los primeros años de vida, los axones de algunas regiones corticales, especialmente en los lóbulos frontal y parietal, continúan siendo mielinizados en el cerebro humano hasta bien entrada la adolescencia.
Recientes estudios de resonancia magnética han confirmado estos primeros estudios celulares, demostrando que algunas regiones del cerebro humano continuará desarrollando durante varios decenios (véase más abajo).
2.-Como observadora del desarrollo cerebral y psicológico, ¿dónde cree que el cerebro es más plástico –y el comportamiento moldeable-, y donde menos?
Hasta hace relativamente poco, estaba muy extendida la creencia de que el cerebro adulto no es capaz de cambiar. Solía haber una fuerte presunción de que después de los primeros años de vida el cerebro está equipado con todas las células que tendrá jamás, y que la edad adulta representa una espiral descendente de pérdida de células cerebrales y deterioro en el aprendizaje, la memoria y el rendimiento general. Pero la investigación está empezando a mostrar que esta visión del cerebro es demasiado pesimista: el cerebro adulto es flexible, puede crear nuevas células y hacer nuevas conexiones, por lo menos en algunas regiones. Aunque la capacidad de asentar nueva información se vuelve menos eficiente con la edad, no hay un límite de edad para el aprendizaje.
La plasticidad del cerebro - su capacidad de adaptarse continuamente a nuevas circunstancias - depende críticamente de cuánto se usa. La investigación sobre plasticidad sugiere que el cerebro está bien preparado para el aprendizaje permanente y la adaptación al medio, y que la rehabilitación educativa en la edad adulta es posible y una inversión que vale la pena. Por otro lado, la investigación también sugiere que no hay una necesidad biológica de precipitarse y empezar la enseñanza formal cada vez más temprano. Más bien, el comienzo tardío podría reconsiderarse como perfectamente en tiempo con el cerebro natural y el desarrollo cognitivo. Por supuesto, el cerebro envejecido se vuelve menos maleable y, como todo el mundo experimenta al envejecer, aprender nuevas cosas lleva más tiempo.
Se discuten estos temas en detalle en nuestro libro Cómo Aprende el Cerebro (Blakemore y Frith, Blackwell, 2005).
3 .- ¿Por qué la adolescencia es un periodo tan conflictivo?
La adolescencia es una época de cambio mental profundo, que afectan a la educación, a la adaptación social y el carácter, así como a la disposición a varias formas de enfermedad mental. Hasta hace poco había sorprendentemente pocas evidencias científicas sobre el desarrollo cognitivo y neural durante este importante período de la vida humana.
Las investigaciones recientes sobre el cerebro humano han revelado que la corteza prefrontal continúa desarrollándose hasta mucho después de la infancia. Esta región del cerebro es responsable de las funciones "ejecutivas", tales como la capacidad para inhibir la conducta inapropiada y atender dos cosas a la vez, así como la comprensión social y la consciencia de sí mismo.
En mi investigación, utilizamos pruebas informatizadas pruebas para estudiar el desarrollo durante la adolescencia de las habilidades cognitivas sociales, tales como auto-consciencia y la comprensión de las otras personas. Esta investigación ha demostrado la mejora y los cambios en estos procesos cognitivos sociales durante la adolescencia.
Además, utilizamos técnicas de imagen cerebral (resonancia magnética funcional, o fMRI) para rastrear los cambios en la función cerebral durante los años de adolescencia. La fMRI se puede utilizar para ver el cerebro humano vivo en acción. Cuando las células del cerebro están activas, provocan un aumento local del flujo sanguíneo, que puede ser detectado por el escáner de resonancia magnética. Esta técnica notable nos permite mirar dentro del cerebro humano y descubrir cómo procesa la información. Mi investigación examina cómo el cerebro nos permite comprender las intenciones y emociones de otras personas y cómo la actividad cerebral que subyacen a estas capacidades cognitivas sociales se desarrolla. Una serie de estudios han demostrado cambios en la actividad de las regiones del cerebro implicadas en la comprensión de otras personas entre la adolescencia y la madurez.
El hallazgo de que la comprensión emocional y social, y la actividad cerebral durante el procesamiento social-emocional, están aún en desarrollo durante la adolescencia tiene implicaciones potenciales para la política social y la educación. El contexto altamente social y emocionalmente-cargado en potencia, del ambiente de un aula o de un colegio puede interferir con los recursos cognitivos que podrían dedicarse al aprendizaje académico. Los adolescentes también deben tener la oportunidad de aprender sobre su propio desarrollo cerebral en el colegio, ya que esto puede ser útil e interesante para ellos.
El hallazgo de que la toma de decisiones, y el desarrollo socio-emocional y cerebral continúan en la adolescencia tiene consecuencias para la comprensión de los trastornos psiquiátricos, muchos de los cuales tienen su edad media de aparición durante la adolescencia (por ejemplo, trastornos anímicos, la esquizofrenia, las adicciones). Entender el desarrollo del cerebro de los adolescentes puede tener consecuencias de gran alcance para la identificación precoz y el tratamiento preventivo de los grupos de riesgo entre niños y adolescentes.
4.-¿Cuáles son las perspectivas y los peligros de las ciencias del cerebro para la educación?
El conocimiento de cómo aprende el cerebro podría, y lo hará, tener un gran impacto en la educación. La comprensión de los mecanismos cerebrales que subyacen al aprendizaje y la memoria, y los efectos de la genética, el medio, la emoción y la edad en el aprendizaje podrían transformar las estrategias de educación y permitirnos diseñar programas que optimicen el aprendizaje de las personas en todas las edades y de acuerdo con todas las necesidades. Sólo mediante la comprensión de cómo el cerebro adquiere y establece la información y las destrezas seremos capaces de llegar a los límites de su capacidad de aprendizaje. La neurociencia puede ahora ofrecer una cierta comprensión de cómo el cerebro aprende nueva información y procesa la misma durante toda la vida (véase Blakemore y Frith, 2005).
La comprensión de las bases cerebrales del funcionamiento y el desarrollo social es crucial para el fomento de la competencia social dentro y fuera de las aulas. El funcionamiento social desempeña un papel en dar forma al aprendizaje y el rendimiento académico (y viceversa), y así comprender la base neural de la conducta social puede contribuir a comprender los orígenes y el proceso del éxito y fracaso en la escolarización. Esto también puede facilitar la comprensión de cómo los niños con necesidades socio-emocionales adicionales pueden ser incluidos en las escuelas ordinarias y el modo de reducir la exclusión.
5.-¿En qué trabaja ahora?
El cerebro social en la adolescencia, el control cognitivo en la adolescencia, y la cognición social en el autismo. Mis investigaciones de laboratorio se resumen aquí:
www.icn.ucl.ac.uk/sblakemore
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lunes, diciembre 14, 2009
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lunes, diciembre 07, 2009
La construcción de la identidad social (entrevista a Cristina Moya)
Desde pequeños bebemos de las fuentes culturales del grupo o grupos a los que pertenecen y a los que nos hacen pertenecer nuestros mayores, dentro de esa comunidad biológica reducida pero enormemente cohesionada que es la familia. Probablemente llega un punto en el que la mente del niño considera de forma espontánea al grupo de "iguales" sociales como una especie de familia extensa, de forma tal que desarrolla vínculos psicológicos pseudofamiliares con los otros miembros de la agrupación. Sea como fuere uno tiende a ser, en ese sentido, un producto de su cultura ambiente. Su naturaleza no cambia, se adapta con los mecanismos de los que dispone, con los mecanismos adaptativos que constituyen su esencia y sus límites.
La identidad social se va construyendo inadvertidamente, durante el desarrollo psicológico del niño, como una adaptación inexcusable para un animal grupal, cultural y social como es el humano.
Cristina Moya, de la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA), busca los mecanismos de reconocimiento de patrones étnicos entre los indios del Perú. Son más que conocidos dichos mecanismos en la sociedad americana, en la que fue criada. Pero para realizar un adecuado estudio transcultural que permita encontrar los elementos universales y por tanto naturales (humanos, demasiado humanos) es preciso apreciar los sesgos entre las distintas culturas y quitar la paja de los aspectos culturales para quedarse con el grano de los naturales, surgidos por evolución biológica.Cristina Moya, de padres cubanos, residente en Los Ángeles, está ahora realizando un profundo estudio de campo en el Perú, ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. Lo ha hecho en inglés para facilitar la lectura a un más amplio "grupo" de internautas. Marzo las ha puesto en español. Gracias a ambos.
En inglés:
1. What drives a living being to join another one? What evolutionary pressures cause groups to emerge? What kinds of groups are found in Nature?
There are various selective pressures that may give rise to groups. In the case of many herding or schooling animals it has been argued that there are anti-predation benefits to moving with a large number of conspecifics. This is both the case because of the decreased chance of being the predator's meal as group size increases, and because of some emergent properties of group movements that may confound predators.
In many other cases the selective advantages of sociality are more obviously to the benefits accrued from cooperating with others. That is, the total benefit that n individuals could receive by cooperating, was more than n times the benefit that each individual would receive by acting alone. This is likely a pressure acting on organisms such as eusocial insects and social spiders when maintaining colonies and breeding cooperatively, many primates when being vigilant against predators, and humans in a variety of circumstances, to name a few cases. One can imagine this being the case when hunting large game for example. A single human has a near 0 chance of successfully killing an elephant, but a large enough group of hunters has a reasonable chance of providing a good meal for all the participants in the hunt and then some.
2. Aristotle said that man is the political animal; Frans de Waal extended this feature to chimpanzees. How could politics, and such things a alliances, defections, nationalisms and ideologies from an evolutionary standpoint covering both their biological and cultural aspects?
I would go even further in extending coalitional abilities to other animals, if that is what we mean by political. Baboons, wolves, hyenas, turkeys, to name a few other species use alliances to help them navigate their dominance hierarchies to secure reproductive and other resources. Usually cooperation in these coalitions is thought to have arisen through kin selection and or direct reciprocity. That is, altruism or cooperation in alliances can only evolve if individuals are preferentially helping other altruists. Both mechanisms of helping one's kin and helping those who have helped you in the past make it more likely that one will be directing aid towards other altruists.
Now why people should preferentially help others in ingroups that are defined as inclusively as nation states, or religions (consider being altruistic towards 1 billion other chinese or xxx other catholics) is an interesting question. Presumably such ingroup loyalties must be the consequence of some kind of misfiring given that nation states for example, culturally evolved only a couple centuries ago, and such large groups were unlikely to be a selective pressure during our evolutionary history.
Some evolutionists maintain that the misfiring responsible for such loyalties is due to a psychology evolved for living in small groups where defections were likely to have reputational consequences within one's group, thus incentivizing ingroup cooperation to maintain good standing within one's group.
Others argue that theoretical support for such a mechanism giving rise to cooperation in large groups is scant, and that cultural evolution played a prominent role in the genetic evolution of ingroup loyalties. In such a scenario, cultural institutions that promoted cooperation and cost non-cooperators within their groups were selected for. These institutions (and possibly a selective pressure for a genetic predisposition for having ingroup loyalties) would have thus spread.
I would maintain that which of these selective pressures gave rise to ingroup favoritism remains an open debate, and an ongoing area of research. Additionally, we may be overlooking the importance of a wish to coordinate with like individuals (where both actors stand to gain by interacting with others who speak the same language or have the same beliefs, for example) as a motivator of ingroup favoritism, when only studying the cooperative aspects of the phenomenon.
3. The gene perpective has until recently been dominant in sociobiology, etology and evolutionary psychology. However, works as those of Linnda R. Caporael or David Sloan Wilson have underlined the relevance of group selection. Where would you stand on this subject, related to human evolution?
As I started outlining above, there are various levels of selection that have been proposed to explain human cooperation. It is worth noting that cultural group selection as described above, direct reciprocity and kin selection are all forms of group selection, and of course are completely commensurate with selection at the level of the gene. Wilson's proposal is theoretically plausible but empirically improbable for humans because it treats human groups as a selective unit whereas these have rather permeable boundaries. Genetic group selection is only likely to work in situations where migration rates between groups are quite low (to prevent defectors from taking over a group of cooperators that are expanding at the expense of groups of non-cooperators).
4. Some authors, as Samuel Bowles, suggest that war could have some evolutionary usefulness by promoting positive aspects of group life as loyalty or altruism. Could some of our better virtues have such a sinister origin?
It has to be the case that whatever human bias towards altruism we may have, must have been directed only towards some others in order for it to have evolved. It is impossibly that the selective pressure would have been for being nice towards humankind, or living things etc. This means that nepotism is the flip side of filial love, xenophobia is the flip side of some form of ingroup love etc. All our cooperative virtues necessarily arose from having some "enemy" with whom, at least, we did not wish to cooperate. Warfare is a classic context in which humans the world over, and for much of our history, have been cooperating in the face of a common enemy.
5. Can religion be explained from an evolutionary standpoint? How conflictive would you say religion is?
There are any number of evolutionary explanations for religious belief that I think are still being empirically tested. The answer for why we have religious beliefs will likely to come down to a combination of human biases (e.g. towards believing one is being watched), and cultural evolutionary processes (e.g. which kinds of beliefs are more likely to be accepted and spread themselves).
Insofar as religion often contributes to forming and maintaining group boundaries they are a source of tension in the modern world. Whether they cause more conflict than other kinds of group boundaries (e.g. racial, ethnic, linguistic etc.) is an empirical, but open, question. I am inclined to think that a belief in the inherent superiority of an ideology based on any kind of faith alone would be likely to exacerbate inter-group conflict, since faith is meant to remain unexamined. However, by this definition nationalism, racialism etc would also be faith-based ideologies.
6. What is a leader, what an idol, in human society? Why do some follow others?
Humans probably have adaptations for recognizing various kinds of leaders and following different people depending on the circumstance.
A leader may be followed through coercion because s/he has some sort of physical might and insubordinate behavior would be too costly. This often occurs in non-human dominance hierarchies, but there are countless such examples in human societies as well (e.g. empires that use military conquest, police states, bullies etc.)
Another form of leader that is more singularly human, is s/he who is followed or conferred power because of the skills s/he may have. Some have called this prestige in contrast to the dominance strategy described above. In the case of prestigious individuals, these people may have access to information or abilities that others wish to acquire through close association with them (e.g. they know how to sing, hunt well, use medicinal plants etc.). It is likely that such skills are spread amongst various people in a population such that there may be various leaders or idols depending on what the focal individual wants to learn. This may be a particularly human form of relating to others or acquiring power because of our heavy reliance on learning cultural information.
7. Could you tell us about your present field work in Peru? What is essentialism?
I am studying the cognitive development of social categorization in the Peruvian altiplano to compare to much of the work that has been done on the topic in the United States. I wish to know whether humans have innate predispositions for forming social categories and stereotypes based on certain cues (e.g. language, territorial origin, religion etc.). In an analogy with language learning, most evolutionists agree that humans have language specific learning adaptations that allow them to acquire whichever language is locally relevant where they grow up. But of course the exact grammatical and lexical rules of Spanish, lets say, cannot be built into the language device. I believe a similar type of adaptation must exist for acquiring the locally appropriate social taxonomy.
Where I work in the Peruvian altiplano has some interesting distinctions from the American context which may make for a fruitful comparison. I work on the Aymara - Quechua linguistic divide in a town where about half the people are primarily agro-pastoralists and the other half devote themselves to mining or commerce in nearby towns. Aymara and Quechua speakers cannot distinguish each other from physical phenotype alone, there is limited tension along this boundary, and any power difference between the two groups pales in comparison to the power difference between them and urban elites. Adults seem to care a lot more about occupational categories when making predictions about others (especially when these are correlated with degree of market integration, or living in an urban rather than rural area). Additionally, the Andean social science literature emphasizes the importance of fluid identities. For example, a rural indigenous migrant to the city may thus acquire a new identity by acting, speaking, and dressing like his urban neighbors.
In contrast, social taxonomies in the US are often highly racialized, thought to be biologically transmitted, and permanent (that is, essentialist) and are associated with marked power differences. Given this cultural difference between the two contexts, similarities in reasoning and stereotype formation amongst kids across the two sites, may be indicative of innate biases for learning about social categories. Specifically, if in the Peruvian altiplano, kids use the linguistic differences in their region as predictive of behavioral differences, despite a lack of such input from direct observation world and adult teaching, it may suggest an innate bias for forming stereotypes based on language use.
8. What are you now working on? What is your highest intellectual challenge? What the mystery you would dream to unveil?
Ultimately, the purpose of this research is to shed light on social organization during human evolutionary history. The archaeological record will give us limited insight in terms of the relevance and prevalence of ethnic groups during human pre-history. Therefore the hope is that looking at human cognitive adaptations for social categorization can help us infer something about ethnic groups, coalitions, and their interface during human evolution. Were ethnic categories simply emergent clusters of cultural traits due to social learning? Did they promote reciprocal relations within their boundaries? If so how? Were they just handled by cognitive adaptations other primates have for coalitionary behavior or was there something evolutionarily novel in how humans perceived them? Did they promote group loyalty and prosocial behavior beyond reciprocity? Much of these questions remain in debate.

En castellano:
1. ¿Qué mueve a un ser vivo a unirse a otro? ¿Qué presiones evolutivas hacen surgir los grupos? ¿Qué tipos de grupos podemos encontrar en la naturaleza?
Hay diversas presiones selectivas que pueden dar origen a grupos. En el caso de muchos animales que forman manadas o bancos, se ha argumentado que moverse junto con un gran número de congéneres tiene beneficios antipredación. Esto ocurre tanto porque la probabilidad de ser la comida del predador disminuye al aumentar el tamaño del grupo como por algunas propiedades emergentes de los movimientos de grupos que pueden confundir a los predadores.
En muchos otros casos las ventajas selectivas más obvias de la socialidad están en los beneficios obtenidos de cooperar con otros. Esto es, el beneficio total que n individuos podían recibir cooperando era más de n veces el beneficio que cada individuo recibiría actuando solo. Probablemente esta es una presión que actúa sobre organismos como los insectos eusociales y las arañas sociales cuando mantienen colonias y crían cooperativamente, muchos primates cuando montan guardia contra predadores y los seres humanos en una variedad de circunstancias, por mencionar algunos casos. Puede imaginarse que este es el caso cuando se cazan animales grandes, por ejemplo. Un solo ser humano tiene un probabilidad próxima a cero de matar a un elefante, pero un grupo de cazadores suficientemente grande tiene una oportunidad razonable de proveer una buena comida para todos los participantes en la cacería y aún más.
2. Aristóteles decía que el hombre era el animal político, y Frans de Waal extendió esta característica a los chimpancés. ¿Cómo podría explicarse la política, y fenómenos tales como las alianzas, las defecciones, los nacionalismos y las ideologías desde una perspectiva evolucionista que abarcase lo biológico y lo cultural?
Yo iría aún más lejos al extender a otros animales la capacidad de formar coaliciones, si es esto lo que entendemos por político. Babuinos, lobos, hienas, pavos, por mencionar algunas otras especies, usan alianzas para ayudarse a navegar por sus jerarquías de dominancia para asegurarse recursos reproductivos y otros. En general se piensa que la cooperación en estas coaliciones ha surgido mediante la selección de parentesco y/o la reciprocidad directa. Esto es, el altruismo o la cooperación en alianzas pueden evolucionar sólo si los individuos ayudan preferentemente a otros altruistas. Ambos mecanismos, el ayudar a los propios parientes y a quienes te han ayudado en el pasado, hacen más probable que se esté ayudando a otros altruistas.
Ahora bien, es una cuestión interesante por qué debería la gente ayudar preferentemente a otros miembros de endogrupos que se definen tan inclusivamente como los estados-nación o las religiones (piense en el ser altruista hacia mil millones de otros chinos o de otros católicos). Presumiblemente tales lealtades de endogrupo deben ser la consecuencia de alguna clase de fallo, dado que los estados-nación, por ejemplo, evolucionaron culturalmente hace sólo un par de siglos, y es improbable que grupos tan grandes fuesen una presión selectiva durante nuestra historia evolutiva.
Algunos evolucionistas mantienen que el "disparo" erróneo responsable de tales lealtades se debe a un rasgo psicológico que evolucionó para vivir en pequeños grupos, donde las defecciones acarreaban consecuencias para la reputación dentro del grupo, lo que incentiva la cooperación en el endogrupo para mantener el propio status.
Otros arguyen que el soporte teórico para un tal mecanismo como origen de la cooperación en grandes grupos es escaso, y que la evolución cultural ha tenido un papel prominente en la evolución genética de las lealtades de endogrupo. En un marco tal, se seleccionaron favorablemente instituciones culturales que promovían la cooperación y acarreaban costes para los no cooperadores en el endogrupo. Así se habrían extendido estas instituciones (y posiblemente una presión selectiva para una predisposición genética a tener lealtades de endogrupo).
Yo mantendría que el debate sobre cuál de estas presiones selectivas dio origen al favoritismo de endogrupo sigue abierto, y sige siendo un área de investigación activa. Además, al estudiar sólo los aspectos cooperativos del fenómeno podemos estar pasando por alto la importancia del deseo de coordinarse con individuos parecidos (donde ambos actores tienen qué ganar de interactuar con otros que hablan la misma lengua o tienen las mismas creencias, por ejemplo) como motivador del favoritismo de endogrupo.
3. Hasta hace poco ha predominado en la sociobiología, etología y psicología evolucionista la perspectiva del gen. Sin embargo esta ha sido revisada por trabajos como el de Linnda R. Caporael o David Sloan Wilson, que inciden en la importancia de la selección de grupos. ¿En qué posición se situaría a la hora de explicar la evolución humana?
Como he empezado a delinear arriba, se han propuesto varios niveles de selección para explicar la cooperación humana. Es digno de nota que selección cultural de grupo arriba descrita, la reciprocidad directa y la selección de parentesco son todas formas de selección de grupo, y por supuesto son completamente coextensivas con la selección al nivel del gen. La propuesta de Wilson es teóricamente plausible pero empíricamente improbable para los humanos porque trata los grupos humanos como una unidad de selección, cuando tienen fronteras bastante permeables. La selección de grupo genética sólo podría funcionar en situaciones en las que las tasas de migración entre grupos sean muy bajas (para evitar que los desertores se apoderen de un grupo de cooperadores que se esté expandiendo a expensas de grupos de no cooperadores).
4. Algunos autores como Samuel Bowles sugieren desde la psicología evolucionista que el sangriento fenómeno de la guerra podría tener alguna “utilidad” evolutiva al fomentar aspectos positivos de la vida en grupo como la lealtad o el altruismo. ¿Podrían tener algunas de nuestras mejores virtudes un origen siniestro?
Cualquier sesgo hacia el altruismo que tengamos debe necesariamente haberse dirigido sólo hacia algunos otros para poder haber evolucionado. Es imposible que la presión selectiva haya sido para ser considerados con la humanidad, o con todas las cosas vivientes, etcétera. Esto significa que el nepotismo es la otra cara del amor filial, la xenofobia es la otra cara de alguna forma de amor de endogrupo, etcétera. Todas nuestras virtudes cooperativas surgieron necesariamente de tener algún "enemigo" con el cual, al menos, no deseábamos cooperar. La guerra es un contexto clásico en el que los seres humanos, en todo el mundo y durante gran parte de nuestra historia, hemos cooperado frente a un enemigo común.
5. ¿Tiene alguna explicación de la religión desde una perspectiva evolucionista? ¿Cuán conflictiva diría que es la religión?
Hay gran número de explicaciones evolutivas para la creencia religiosa que creo que aún se están sometiendo a prueba empírica. La respuesta a por qué tenemos creencias religiosas probablemente acabará siendo una combinación de sesgos humanos (por ejemplo hacia creer que nos vigilan) y procesos evolutivos culturales (por ejemplo qué clases de creencias es más probable que sean aceptadas y se extiendan).
En la medida en que la religión a menudo contribuye a formar y mantener fronteras entre grupos son una fuente de tensión en el mundo moderno. Si causan más conflicto que otras clases de fronteras de grupo (v.g. raciales, étnicas, lingüísticas, etcétera) es una cuestión empírica, pero abierta. Me inclino a pensar que una creencia en la superioridad inherente de una ideología basada sólo en cualquier clase de fe tendería probablemente a exacerbar el conflicto intergrupal, ya que la fe pide no ser cuestionada. Sin embargo, con esta definición el nacionalismo, el racialismo, etcétera, serían también ideologías basadas en una fe.
6. ¿Qué es un lider, qué es un ídolo en la sociedad humana? ¿Por qué unos siguen a otros?
Los seres humanos probablemente tenemos adaptaciones para reconocer diversas clases de líderes y seguir a distintas personas según la circunstancia.
Un líder puede ser seguido mediante la coerción porque tiene alguna clase de fuerza física y la insubordinación sería demasiado costosa. Esto ocurre a menudo en jerarquías de dominancia no humanas, pero hay también incontables ejemplos en sociedades humanas (por ejemplo imperios que usan la conquista militar, estados policiales, matones, etcétera).
Otra forma de líder que es más singularmente humana es el que es seguido o adquiere poder por habilidades que pueda tener. Algunos han llamado a esto prestigio, en contraste con la estrategia de dominancia arriba descrita. En el caso de los individuos prestigiosos, estas personas pueden tener acceso a información o capacidades que otros desean adquirir con su asociación próxima con ellos (por ejemplo saben cantar, cazar bien, usar plantas medicinales, etcétera). Es probable que tales capacidades se extiendan entre varias personas en una población de manera que haya varios líderes o ídolos según qué quiera aprender el individuo focal. Esta puede ser una forma peculiarmente humana de relación con los otros o de adquirir poder, debido a nuestra fuerte dependencia de la información cultural aprendida.
7. ¿Podría contarnos algo de su actual experiencia de campo en el Perú? ¿Qué es el esencialismo?
Estoy estudiando el desarrollo cognitivo de la categorización social en el altiplano peruano para compararlo con gran parte del trabajo que se ha hecho sobre el tema en los Estados Unidos. Deseo saber si los humanos tienen predisposiciones a formar categorías y estereotipos sociales basados en ciertas claves (por ejemplo idioma, origen territorial, religión, etcétera). En una analogía con el aprendizaje del lenguaje, la mayoría de los evolucionistas está de acuerdo en que los seres humanos tenemos adaptaciones específicas para el aprendizaje del lenguaje que nos permiten adquirir el idioma, cualquiera que sea, localmente relevante donde crecemos. Pero por supuesto las concretas reglas gramaticales y léxicas de, por ejemplo, el español no pueden estar incorporadas en la "máquina" del lenguaje. Creo que debe existir un tipo parecido de adaptación para adquirir la taxonomía social localmente adecuada.
Donde yo trabajo, en el altiplano peruano, hay algunas diferencias interesantes con el contexto estadounidense que pueden permitir una comparación fructífera. Trabajo en la frontera lingüística aimara/quechua en una localidad en la que aproximadante la mitad de la población son primariamente agricultores y pastores y la otra mitad se dedica a a minería o al comercio en poblaciones cercanas. Los hablantes de aimara y de quechua no pueden distinguirse entre sí sólo por el fenotipo físico, la tensión por este concepto es limitada, y toda diferencia de poder entre los dos grupos palidece en comparación con la diferencia de poder entre ellos y las elites urbanas. Al hacer predicciones sobre otros, los adultos parecen fijarse mucho más en las categorías ocupacionales (especialmente cuando se correlacionan con el grado de integración en el mercado, o el vivir en un área urbana en lugar de rural). Además, la literatura de las ciencias sociales andinas subraya la importancia de las identidades fluidas. Por ejemplo, un indígena rural que migra a la ciudad puede adquirir una nueva identidad actuando, hablando y vistiendo como sus vecinos urbanos.
En contraste, las taxonomías sociales en los Estados Unidos a menudo están muy racializadas, se las considera transmitidas biológicamente y permanentes (esto es, esencialistas) y se asocian a marcadas diferencias de poder. Dada esta diferencia cultural entre ambos contextos, los parecidos en el razonamiento y la formación de estereotipos entre los niños en los dos sitios pueden indicar sesgos innatos para aprender sobre categorías sociales. Específicamente, si en el altiplano peruano los niños usan las diferencias lingüísticas en su región como predictores de diferencias de conducta a pesar de la falta de datos en ese sentido en el mundo de la observación directa y la enseñanza de los adultos, esto puede sugerir que hay un sesgo innato hacia la formación de estereotipos basados en el uso del lenguaje.
8. ¿En qué trabaja ahora? ¿Cuál es su mayor reto científico? ¿Cuál el misterio que desearía desvelar?
El propósito último de esta investigación es arrojar luz sobre la organización social durante la historia evolutiva humana. El registro arqueológico nos dará limitada información en términos de la relevancia y prevalencia de grupos étnicos durante la prehistoria humana. Por tanto la esperanza es que examinar las adaptaciones cognitivas humanas para la categorización social pueda ayudarnos a inferir algo sobre grupos, coaliciones y su interacción durante la evolución humana. ¿Fueron las categorías étnicas simplemente acúmulos emergentes de rasgos culturales debidos al aprendizaje social? ¿Promovieron las relacionas recíprocas dentro de sus límites? Si fue así, ¿cómo? ¿Fueron gestionadas por adaptaciones cognitivas para la conducta de coalición que también tienen otros primates, o hubo algo evolutivamente nuevo en cómo las percibieron los seres humanos? ¿Promovieron la lealtad de grupo y la conducta prosocial más allá de la reciprocidad? Muchas de estas cuestiones siguen siendo debatidas.
Publicado por
Germánico
en
lunes, diciembre 07, 2009
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martes, diciembre 01, 2009
Del orden al caos (entrevista a Ian Stewart)
Aunque Ian Stewart es principalmente conocido por sus deliciosos libros de divulgación matemática, dentro de la comunidad científica destaca por una carrera que ha avanzado desde el corazón de la matemática pura hacia las fronteras de la ciencia de la Complejidad. En la entrevista que sigue, hacemos exactamente el mismo viaje, desde el nucleo de la racionalidad humana hasta las estructuras físicas, biológicas y sociales, cuya aparente diversidad y desorden oculta un orden recóndito. Este orden resulta de las propiedades matemáticas de ciertos procesos que encontramos en muchos campos de la naturaleza: la auto-organización de un ser vivo, ya sea a nivel celular o del conjunto del organismo, las estructuras ecológicas y propia evolución biológica, son procesos complejos.Durante los siglos que transcurrieron entre Newton y la aparición de la teoria del Caos, los científicos en general consiguieron desarrollar la ciencia moderna y sobre todo la tecnología simplemente controlando unas pocas estructuras sencillas: nuestros automoviles contienen cilindros y engranajes; los perfiles de las alas tienen estructuras geométricas sencillas, que garantizan la controlabilidad del vuelo; incluso nuestros rascacielos no son más que cubos de metal y hormigon. En conjunto toda la tecnología humana desde las catedrales al Apollo XI funciona como una serie de experimentos controlados, cuidosamente diseñados para permanecer tan simples como nuestras propias matemáticas, y combinados entre si para satisfacer nuestras necesidades. Nadie puede negar la efectividad de esta estrategia, pero para comprender fenómenos irremediablemente complejos, (desde el clima a la economía, pasando por la genética) era necesario atreverse a tratar de comprender la naturaleza en sus propios términos.
Y esos términos son los de la complejidad. Donde esta aparece, (desde los huracanes y los terremotos hasta las crisis financieras) estamos casi tan indefensos como hace cinco siglos. Es posible que eso esté a punto de cambiar.
El Profesor Stewart ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas.

En inglés:
1.-Our first question in this interview, is a classical one, that some of the giants in whose shoulders we stand, answered before. Beyond practical reasons, Why mathematics?
Three reasons: mathematics is beautiful, it tells us about the natural world, and it is useful. No, four: without it, humans would still be living in caves or trees.
Beauty: the logical structure of mathematics is the best example of the power of reason that humanity has yet produced. It shows that it is possible to deduce far-reaching conclusions from simple assumptions. It is an intellectual endeavour of the highest quality, and has stimulated many of the planet's leading minds.
Nature: Galileo remarked that nature is written in the language of mathematics, and while I am inclined to reverse this and say that mathematics is the best way humans have to understand nature, the whole of science relies heavily on mathematical insights. Not just for deducing the consequences of natural laws and patterns, but to write down the laws in the first place. Even biology, which used the be the most non-mathematical science, now makes serious use of mathematics in innumerable ways.
Utility: without huge quantities of mathematics, much of it very new, today’s world would not work. The mathematics is generally hidden from view, for obvious reasons: you don’t want to make people have a degree in mathematics before they can play a CD or use the Internet. But without mathematics, neither of those things would work. The same goes for aircraft, buildings, cars, food production, movies, satellite navigation, oil exploration... We live in a world that mathematics built.
Without mathematics, humans would still be living in caves.
2.-Is there a mathematical essential structure in Cosmos, in our minds or in both? Do you find unreasonable the effectiveness of mathematics?
I don't think that the effectiveness of mathematics is quite as unreasonable as the famous quote from Eugene Wigner suggests, because mathematics has emerged from a long process of attempting to understand nature and discovering what works and what does not. However, Wigner was absolutely right in suggesting that somehow mathematics delivers more than we put into it. The ancients studied geometry to help the king collect taxes by measuring land, and then the same ideas helped to explain the motion of the planets. 18th Century investigations of violin strings led to the wave equation, which revealed the possibility of radio communications. Pure mathematicians thinking about infinite-dimensional versions of calculus invented Hilbert spaces, which then formed the basis of quantum mechanics (one of Wigner’s key examples).
We do appear to inhabit a universe that runs along mathematical lines. I don’t think that this means the universe is ‘made of’ mathematics—mathematics is a thought process, not a thing—but it does suggest very deep regularities and patterns in the natural world. I have a feeling that this happens because mathematics shows how conclusions follow from assumptions; how nature’s workings follow from underlying laws. I don’t claim to understand why nature obeys very well structured laws. I’m not religious, but I don’t think religion can explain this anyway: all it does is push the mystery back one step by attributing everything to a deity but failing to explain how that deity operates. It seems to me to be even harder to explain a god than to explain a universe.
3.-Apart from being a leading divulgator in mathematics, you are a worldwide expert in Chaos Theory. Chaos Theory is a branch of mathematics that study how some systems ruled by more or less simple differential equations can exhibit a very unstable and unpredictable behavior. This theory is extremely useful when the equations ruling those systems are well known, in order to explain anomalous behaviour (like in the three bodies problem in Astromony, where Poincare discovered Chaos). Can you provide us with some other examples where chaotic behavior (in the strict sense of the Word) is well known and documented?
My meteorologist colleagues tell me that the phenomenon of chaos is now built into the methods used to forecast weather. Chaos tells us that small differences in the measurements that are fed into a computer can - and often will - lead to big divergences in the resulting forecasts. So nowadays meteorologists run a whole series of forecasts, starting from small random variations on the actual observations. Then they take a majority vote.
Chaos is well established in many areas of science. It determines most of what is known about the long-term future of the solar system, and about its origins. The solar system is wilder and less stable than we used to think. Chaos occurs in chemistry, the physics of stars, and the medical understanding of some diseases.
For part of my research career I was a member of a team that used chaos to develop new methods for controlling the quality of wire, used in making springs. The results are widely used in the UK’s spring-making industry, and have led to big improvements in the processes employed there.
4.-Apart from physical controlled phenomena, where chaos is a well documented fact, the revival of Chaos theory is related to the Lorenz model in meteorology. The model provides an example where the full knowledge of a deterministic system is useless to do predictions, and as a result there is a consensus that precise meteorological prediction beyond a few weeks is impossible. In what natural phenomena can we find the signature of chaotic behavior as powerfully as we do in meteorology?
Biologists now have good experimental evidence for chaos in the dynamics of insect populations. A team based in Arizona has observed populations of flour beetles over many generations, and one of the things that can happen is chaotic fluctuations in the number of beetles. It is definitely not merely random: it has all of the deterministic hallmarks of true chaos in the mathematical sense.
Engineers’ understanding of friction is now based on chaos. Similar ideas help scientists understand earthquakes.
5.-Chaos theory proves that complex behavior can be the result of simple rules. But, how useful is Chaos theory to understand complex behavior when is the result of complex interactions?
A point I always make is that whether or not chaos is useful in understanding nature, it is THERE, so we have to accept that and get used to it. Fortunately, that’s not the end of the story. Nonlinear dynamics (the technical term for ‘chaos theory’) provides lots of tools and methods for investigating and understanding chaotic dynamics.
This is an excellent question, because it points to areas where those methods may not be very helpful. The essence of chaos is complex behaviour that arises from simple rules. What happens if the rules themselves are complex?
The area to which such questions belong is now called ‘complexity science’ or some similar name. This is a huge area: a recent encyclopaedia of the area runs to 10,000 pages. Often it turns out that while the ‘rules’ on some level seem very complex, they may simplify drastically on some other level. My eldest son is a programmer for Legion Crowd Dynamics, a company that models the flow of crowds in large public buildings—sports stadiums, railway stations, and so on. Now, a crowd of 100,000 people is a very complicated thing, and you might expect it to follow very complicated rules. Which, in fact, a real crowd surely does, since it consists of people, who are themselves very complicated. BUT— many useful aspects of crowd flow come from much simpler rules, about the typical way people move in a crowd. By applying those rules to 100,000 entities modelled in the computer, you can predict crowd behaviour very accurately.
6.-Apart from Chaos theory, what are in your opinion the best mathematical tools to deal with complexity? What do you think about “network theory” or “self organized criticality”?
My main research area right now is network theory, so I guess I’m biased. There is a growing feeling that many of the most important scientific problems are really about networks. Biology is a clear case: nerve cells form networks (such as the brain), ecosystems form ‘food webs’ which are networks showing which creatures eat which other creatures, and genes are regulated by networks of other genes and various biochemical molecules.
So, like it or not, we need to understand what networks can do, and why and how they do it. A lot of progress is being made on this problem.
I find the idea of self-organised criticality interesting too (you can interpret it in terms of a network, anyway). It’s easy to get carried away with enthusiasm for new ideas, and imagine they will solve everything, but I think it has a lot to offer.
We are at the beginning of a revolution: the appreciation that nature is nonlinear—effects are not proportional to causes. Nonlinearities are very powerful and flexible. They drive almost everything that happens. But developing the mathematics and science of such systems is in its infancy (chaos is just one example) and it will be a difficult task.
7.-The last financial crisis provides an example that looks, at least qualitatively like a critical transition, or an example of an auto-catalytic process. Have you done any work on the application of chaos and complexity to economic or financial science? Do you find econophysics or the application of chaos in economics promising (at least in the field of finance or in order to understand the economic cycle?).
We desperately need something better than traditional mathematical economics, which only works in very limited circumstances. Most of its assumptions about economic behaviour are wrong. This doesn’t stop it being useful (Mars is not a sphere but you can get a long way in understanding planetary orbits if you assume that it is). But it means that at some point it will break down.
Financial mathematicians are sometimes blamed for creating the current crisis, but a recent SIAM newsletter argued, I think convincingly, that the cause was too little mathematics, not too much. Bankers took ridiculous gambles with financial instruments that they didn’t understand, but they then ignored the advice of many of their mathematicians. And the task given to the mathematicians was not to understand how the economy works: it was to invent elaborate derivatives that could be used to make huge amounts of money.
I’m sceptical, however, about various approaches to finding new economics based on, say, physics. Sometimes these ideas are pushed too far, so that (say) very detailed aspects of quantum particles are projected on to the world of money, without taking care to ensure that the underlying assumptions are appropriate. I prefer the complex systems approach, pioneered by (among others) the Santa Fe Institute. There, the first question is to find out how markets and traders actually behave. Then the mathematical models are developed on that basis. I’m not happy about taking pre-existing models form other areas and trying to shoehorn economics into that framework. That said, we need all the ideas we can get.
8.-Since Alan Turing did his seminal work on biomathematics, how many progress has been made? What are your personal contributions to this discipline?
There has been a big explosion ofresearch into mathemticla biology in recentyears, and all over the world there are new centres for such acivities. At Warwuick, where I work, we have a Systems BIoloigy Centre. My main mathematicla collaborator Marty Golubitsky is now director of the Mathematicla Bisociences Institute in Ohio.
Now that biologists are gaining real understanding of the molecular machinery of life, it has turned out (some people predicted this) that knowing an organism’s DNA sequence tells you a lot, but it also fails to tell you a lot. Biological systems are very complex, and highly nonlinear. Finding out how they work is a lot harder than listing their ingredients. And any problem of the kind “here are the bits an pieces: now, what do they do and how?” is automatically mathematical.
I’ve mostly worked in a couple of areas. One is the dynamics of fairly simple networks of nerve cells. I’ve been involved in research into the patterns with which animals move their legs, and the associated neuronal networks called ‘central pattern generators’. And I’ve looked at some beautiful mathematical features of the vestibular system: how the semicircular canals in the ears help the body to maintain its balanced.
I’ve also worked on networkmodels of the formation of new species, one of the central issues in evolution. Those models show that so-called ‘sympatric’ speciation, which does not require any group of organisms to be geographically isolated from the rest, may be far more common than most evolutionary biologists thought until recently. They also show that observing gene proportions in populations is not always a good way to detect changes in species. What counts is which genes are associated with which other genes.
9.-The classical mathematics of natural selection are basically statistics, differential equations and game theory. Even now, the canonical handbooks of evolutionary mathematics look very classical. How much complexity, chaos and network theory has contributed to improve our understanding of evolution?
Mathematical biologists are starting to tackle some really interesting questions, taking us beyond the traditional linear models (mean-field proportions of alleles in a gene-pool, statistical analyses, and so on). There are many models of evolutionary dynamics, showing that - for example - genetic changes may fail to spread geographically even when there are no obvious obstacles. The discovery that the African savannah elephant is a different species form the forest elephant is a case in point. The elephants COULD interbreed, their territories are adjacent. But on the whole, they don’t.
There is a fascinating application of chaos to the introduction of a new species into an ecosystem. This shows that whether the new species survives depends not just on average features of the ecology, but on very complex details of how it is changing.
The big challenge in this area is to make the mathematical models quantitative: not just to predict that certain phenomena may occur, but to put some serious numbers to them. For example: not just to show that a new species might split off form an existing one, but to predict how long it will take to do so, and how rapidly the new species will grow.

1.-Nuestra primera pregunta en esta entrevista es una clásica, que muchos de los gigantes sobre cuyos hombros reposamos han respondido antes que nosotros. Más allá de las razones prácticas, ¿Por qué matemáticas?
Por tres razones: las matemáticas son hermosas, describen la realidad y son útiles. No, por cuatro: sin matemáticas los humanos seguiríamos viviendo en cuevas o árboles.
Belleza: la estructura lógica de las matemáticas es el mejor ejemplo del poder de la razón que la Humanidad ha producido. Muestra que es posible deducir conclusiones de envergadura a partir de hipótesis sencillas. Es una empresa intelectual de la máxima calidad que ha estimulado a muchas de las mentes más poderosas del planeta.
Naturaleza: Galileo remarcaba que la naturaleza está escrita en el lenguaje de las matemáticas, y aunque estoy inclinado a decir justo lo contrario, es decir, que las matemáticas son nuestra mejor herramienta para entender la naturaleza, es cierto que la ciencia depende fuertemente de las matemáticas. No solo para deducir las consecuencias de determinadas leyes y tendencias, sino para escribir estas leyes en primer lugar. Incluso la biología, que en general era la ciencia menos matematizada, ahora utiliza matemáticas complicadas de múltiples formas.
Utilidad: Sin grandes cantidades de matemáticas, muchas de ellas bastante recientes, el mundo actual no funcionaría. En general las matemáticas están ocultas por razones evidentes: no queremos que haga falta una licenciatura en matemáticas para encender un CD o usar Internet. Pero sin matemáticas ninguna de las dos cosas funcionaría. Lo mismo se puede decir de la aviación, los edificios, los coches, la producción de comida, películas, navegación por satélite, búsqueda de petróleo… Vivimos en el mundo que las matemáticas han construido.
Sin matemáticas, seguiríamos viviendo en cuevas.
2.-¿Hay una estructura matemática esencial en el Cosmos, en nuestra mente, o en ambas? ¿Le parece irrazonable la efectividad de las matemáticas?
No creo que la efectividad de las matemáticas sea tan irrazonable como sugiere la famosa cita de Eugene Wigner, porque las matemáticas han emergido de un largo proceso de intentos de comprensión de la naturaleza, y de descubrir que funciona y que no. Sin embargo Wigner tenía razón en que en cierto modo las matemáticas nos dan mucho más de lo que ponemos en ellas. Los antiguos estudiaron geometría para ayudar a los reyes a recaudar impuestos midiendo la tierra con exactitud, y las mismas técnicas sirvieron para describir el movimiento de los planetas; las investigaciones en el siglo XVIII sobre cuerdas de violín nos llevaron a la ecuación de ondas, que acabó revelando la posibilidad de la comunicación por radio. Estudios en matemática pura sobre versiones en dimensión infinita para el cálculo dieron lugar a los espacion de Hilbert, que después se demostraron básicos en mecánica cuántica (uno de los ejemplos básicos de Wigner).
Parecemos habitar en un mundo que funciona en línea con las matemáticas. No creo que eso signifique que el mundo esté “hecho de matemáticas” –que son un proceso mental, no una cosa- pero sugiere que hay regularidades y patrones en el mundo natural. Tengo la sensación de que esto ocurre porque las matemáticas muestran como las conclusiones se derivan de las premisas. Sin embargo no puedo afirmar que entienda de la misma manera porque la naturaleza sigue leyes bien estructuradas. No soy religioso, y no creo que la religión pueda tampoco explicarlo: lo único que hace es llevar el misterio un paso hacia atrás atribuyendo todo a una deidad, sin explicar como funciona. Al fin y al cabo a mi me parece más dificil explicar a Dios que al Universo.
3.-Aparte de un divulgador de primera línea en matemáticas, usted es un experto mundial en Teoría del Caos. La Teoría del Caos es una rama de las matemáticas que estudia porqué algunos sistemas regidos por ecuaciones diferenciales más o menos sencillas pueden exhibir una conducta inestable e impredecible. Esta teoría es extremadamente útil cuando las ecuaciones que rigen un sistema son muy conocidas, permitiéndonos explicar conductas anómalas (como el problema de los tres cuerpos en Astronomía, donde Poincaré encontró el Caos en primer lugar). ¿Nos puede dar otros ejemplos donde la conducta caótica (en sentido estricto) esté presente y
bien documentada?
Mis colegas meteorólogos me dicen que el fenómeno del Caos ya está incluido en los métodos de previsión del tiempo. La Teoría del Caos nos dice que pequeñas diferencias en la medición de un fenómeno cuando se le dan al computador pueden-y habitualmente hacen- que surjan grandes diferencias en las previsiones. Por tanto los meteorólogos corren una serie de previsiones utilizando pequeñas variaciones aleatorias alrededor de las mediciones, y se quedan con el resultado mayoritario.
El Caos está bien establecido en muchas áreas de la ciencia. Determina mucho de lo que sabemos sobre el futuro del sistema solar y de sus orígenes. El sistema solar es mucho más salvaje e inestable de lo que creíamos. Hay caos en química, astrofísica y en nuestra actual comprensión de algunas enfermedades.
Parte de mi carrera científica he sido miembro de un equipo que utilizaba la teoría del caos para controlar la calidad de los cables de acero utilizados para construir amortiguadores. Los resultados de nuestra investigación se usan ampliamente en la industria británica de los amortiguadores y han dado lugar a grandes mejoras.
4.-Aparte de algunos fenómenos físicos controlados donde el caos está bien documentado, el renacimiento de la Teoría del Caos está relacionado con el modelo de Lorenz en meteorología. Dicho modelo da un ejemplo donde un conocimiento completo de un modelo determinístico es inútil para hacer predicciones y como consecuencia , hacer predicciones más allá de unas pocas semanas es imposible. ¿En que fenómenos naturales encontramos la firma del Caos con tanta fuerte como en la meteorología?
Los biólogos tienen evidencia experimental de caos en la dinámica de las poblaciones de insectos. Un equipo de Arizona ha observado poblaciones de escarabajos durante muchas generaciones y han observado que el número de escarabajos fluctúa caóticamente. No es meramente aleatorio; tiene todas las características del Caos en términos matemáticos. Los ingenieros entienden la fricción en términos de Caos. Ideas similares ayudan a los científicos a entender los terremotos.
5.-La Teoría del Caos demuestra que la conducta compleja puede ser el resultado de reglas sencillas. ¿Pero como de útil es la Teoría del Caos para entender la complejidad cuando eran el resultado de interacciones complejas?
Algo que siempre digo, es que no se trata de si el Caos es útil para entender la naturaleza, sino de que está ahí, así que tenemos que aceptarlo y acostumbrarnos a él. Afortunadamente, este no es el fin de la historia. La dinámica no lineal (el nombre técnico de la Teoría del Caos) nos da herramientas y métodos para investigar y entender la dinámica caótica.
Esta pregunta es por tanto excelente, porque señala campos en los que estos métodos pueden no ser muy útiles. La esencia del caos es que ciertos comportamientos complejos son el resultado de reglas sencillas. ¿Pero que pasa si las reglas mismas son complejas?
La rama de la ciencia que responde a esas preguntas se llama “Ciencia de la complejidad”, o recibe un nombre similar. Es un área enorme: una enciclopedia reciente de este campo tiene unas 10.000 páginas. A veces, aunque las leyes que rigen estos fenómenos a cierto nivel, a veces se simplifican drásticamente a otra escala. Mi hijo mayor es programador de “Legion Crowd Dynamics”, una empresa que modeliza el movimiento de las multitudes en grandes edificios públicos-estadios, estaciones de tren, y cosas así. Ahora, una multitud de 100.000 personas es algo muy complicado, y es razonable esperar que siga reglas muy complejas. Lo que es así, ya que una multitud es muy complicada, al estar formada de personas, que son en si mismas muy complicados. PERO, -muchos aspectos útiles del movimiento de las multitudes siguen reglas mucho más sencillas, basadas en como se mueve un agente típico en una multitud. Aplicando esas reglas a 100.000 agentes simulados en un ordenador se puede predecir el movimiento de las multitudes con mucha precisión.
6.-Aparte de la Teoría del Caos ¿Cuáles son las mejores herramientas para tratar con la complejidad? ¿Qué piensas de la teoría de redes y la criticalidad auto-organizada?
Ahora mi campo de investigación principal es la teoría de redes, luego es posible que esté sesgado. Existe una creciente sensación que muchos de los problemas científicos más importantes son sobre redes. La Biología es un caso claro: las células nerviosas forman redes (como el cerebro), en los ecosistemas se forman “cadenas tróficas”, que son redes que representan como unas criaturas se comen a otras, y los genes están reguladas por redes de otros genes y otras moléculas.
Estamos al principio de una revolución: la comprensión de que la naturaleza es no-lineal (los efectos no siempre son proporcionales a las causas). La no-linealidad es potente y flexible. Dirige casi todo lo que ocurre. Pero el desarrollo de las matemáticas y la ciencia de estos sistemas está en su infancia (la teoría del caos es un ejemplo), y se trata de una tarea difícil.
7.-La última crisis financiera nos ha dado un ejemplo que al menos cualitativamente parece una transición crítica, o un ejemplo de proceso autocatalítico. ¿Ha realizado algún trabajo de aplicación de la teoría del caos y la complejidad a las finanzas? ¿Encuentra la Econofísica o la aplicación de la Teoría del Caos en economía interesante (al menos en el campo de las finanzas o en el estudio del Ciclo?)
Necesitamos desesperadamente algo mejor que la economía matemática tradicional, que solo funciona bajo circunstancias muy limitadas. La mayor parte de sus hipótesis son equivocadas; esto no quiere decir que no sean útiles (Marte no es una esfera, pero puedes llegar muy lejos a la hora de entender las orbitas planetarias bajo esa hipótesis). Pero significa que en algún punto, la teoría deja de funcionar.
Los matemáticos financieros han sido culpados en muchos casos por crear la crisis, pero una nota de SIAM argumenta, creo que convincentemente, que la causa ha sido más “pocas matemáticas” que demasiadas. Los banqueros hicieron apuestas absurdas con instrumentos que no entendían e ignoraron el consejo de sus matemáticos. Y el trabajo que habían dado a los matemáticos no era entender el funcionamiento de la economía, sino elaborar derivados que se pudiesen usar para ganar mucho dinero.
8.-Desde que Alan Turing realizó su trabajo original sobre biomatemáticas ¿Cuánto progreso se ha hecho? ¿Cuáles son sus contribuciones personales a la disciplina?
Ha habido una explosión de investigación en biología matemática en los últimos años, y en todo el mundo hay nuevos centros para estas actividades. En Warwick, donde yo trabajo, tenemos el Centro de Sistemas Biológicos. Mi principal colaborador Marty Golubitsky es directos del Centro de Biociencias de la Universidad de Ohio.
Ahora, los biólogos están alcanzando una verdadera comprensión de la maquinaria de la vida, y ha resultado (como mucha gente esperaba) que el conocimiento de la secuencia del ADN dice mucho, pero también deja mucho sin decir. Los sistemas biológicos son complejos y fuertemente no lineales. Entenderlos es algo mas que enumerar sus componentes. Y cualquier problema del tipo “estas son las piezas: ahora ¿que hacen y como?” es automáticamente matemático.
Yo he trabajado principalmente en dos áreas. Una es la dinámica de algunas redes neuronales sencillas. Por ejemplo he investigado como mueven las piernas algunos animales, y en las redes neuronales asociadas a ese movimiento llamadas “generador central de patrones”. Y he analizado algunas características matemáticas particularmente elegantes del sistema vestibular: por ejemplo como ciertos canales en los oídos ayudan a mantener el equilibrio del cuerpo.
También hemos hecho algunos modelos reticulares sobre la formación de nuevas especies, un asunto fundamental en la evolución. Estos modelos dicen que la llamada especiación simpátrica, que no exige aislamiento geográfico, puede ser mas habitual de lo que creían los biólogos hasta hace poco.
También demuestra que observar las proporciones de ciertos genes en una población no es siempre una buena forma de medir los cambios en las especies. Lo que importa es como unos genes se relacionan con otros.
9.-Las matemáticas clásicas de las selección natural son básicamente estadísticas, ecuaciones diferenciales y teoría de juegos. Hasta ahora los libros canónicos de la disciplina han sido muy clásicos. Cuanto han contribuido la complejidad, el Caos y la teoría de redes a mejorar nuestra comprensión de la evolución?
Los biólogos matemáticos empiezan a entender algunas cuestiones interesantes, que nos llevan más allá de los modelos lineales (proporciones medias de alelos en el pool genético, análisis estadístico y esas cosas). Ahora hay muchos modelos de dinámica evolutiva que muestran-por ejemplo- que los cambios genéticos pueden no extenderse geográficamente incluso sin obtáculos geográficos. Por ejemplo, el elefante africano de la sabana es una especie distinta que la del bosque. Ambos elefantes podrían cruzarse, puesto que viven en territorios contiguos, pero en general prefieren no hacerlo.
Hay una aplicación fascinante del Caos cuando se introducen nuevas especies en un ecosistema. Eso demuestra que el hecho de que una nueva especie pueda sobrevivir no solo depende de características medias de la ecología sino de algunos detalles complejos, y como estos cambian.
El gran desafío es hacer los modelos cuantitativos, para predecir no solo que ciertos fenómenos pueden ocurrir, sino para cuantificarlos. Por ejemplo, no solo se trata de demostrar que una nueva especie puede separase de otra, sino predecir cuanto tardará en separase, y como crecerá después.
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Kantor
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martes, diciembre 01, 2009
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jueves, noviembre 26, 2009
De la mano a la boca (entrevista a Michael Corballis)
Existe una relación entre los gestos de la mano y el lenguaje. No es ya solo que ambos tengan su “primer movimiento” en el lóbulo frontal del cerebro, y que sean una parte sofisticada en las operaciones propias del sistema motor. Los gestos manuales comunican, entre los sordos, y acompañan la comunicación verbal en quienes pueden oír, llevando "de la mano" el significado de lo dicho y reforzándolo o matizándolo, cuando no aportando significados adicionales.El cerebro humano tiene algunas funciones lateralizadas, es decir, con una ubicación anatómica preferente de la función en uno de los dos hemisferios. El lenguaje es el ejemplo más destacado. El hemisferio izquierdo alberga el mayor procesamiento neuronal del léxico, la gramática y la sintaxis. Excepción llamativa a esta norma es la de los zurdos. Un porcentaje no pequeño de ellos tienen la función lingüística lateralizada en el hemisferio derecho. Los diestros son todos cerebralmente zurdos para el lenguaje, pero unos cuantos zurdos son diestros. Aquí se aprecia de nuevo una relación entre movimientos de las manos y habla, de otro tipo bien distinto.
La cuestión, para algunos científicos, no es cómo empezamos a hablar, sino cómo empezamos a comunicarnos. Ya en su día hablamos de la hipótesis de Steven Mithen sobre la musicalidad de las primeras formas de comunicación. Michael Corballis, neurocientífico de la Universidad de Auckland, cree que al principio nos comunicábamos con gestos manuales, y que de ahí evolucionó el lenguaje oral. Su interés actual radica en confirmar su hipótesis, o al menos, apoyarla en evidencias más sólidas, apuntando los posibles pasos que se dieron en la transición de la primera comunicación manual al lenguaje verbal. Y su hipótesis no es solo que la palabra surgió del gesto, sino aún más atrevida: el lenguaje hablado es un sistema gestual.El Profesor Corballis ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. Gracias a José M. Guardia por revisar las preguntas en inglés.
En inglés:
1.- What are, in your opinion, the major milestones in human brain and language evolution?
(1) Threefold increase in brain size in genus Homo.
(2) Emergence of speech in Homo sapiens. (In my view, language in a gestural form evolved before speech).
2.-Could music have represented, with manual gestures, the role of a form of prelinguistic communication, like Steven Mithen suggests?
It's possible, but I think music probably developed from language, rather than as a precursor to it.
3.-What anatomical and physiological differences have been found between the two hemispheres of the brain?
There are some anatomical differences, such as larger temporal planum on the left ,a d some other differences in the sulci. Some fiber tracts, such as the arcuate fasciculus, are more prominent on the left. These asymmetries are not universal, and it's not yet clear how closely they relate to language
4.-What do the split brain experiments tell us about consciousness, the self and symbolic thought?
The do suggest that though can be divided, with independent channels 0f thought in the disconnected hemispheres. It's hard to say whether consciousness itself is divided, because we don't really have a good definition of consciousness.
5.-How does our brain create an integrated and coherent image of the world? Up to what point is the reality we perceive a mental construct molded by evolution?
We don't know in detail how the external world is constructed, but there is no doubt that it IS a construction. Evolution has highlighted some aspects of the perceived world (such as movement) at the expense of others. Visual illusions also show that the constructed world does not always correspond to the actual world.
6.-What kind of memory do we have? What do we remember? What do we forget?
7.-What are you now working on? What is your highest scientific challenge? What is the mystery you would dream to unveil?
I am working on the relation between memory and language! The biggest challenge is to understand how language evolved, and why!
En castellano:
1 .- ¿Cuáles son, en su opinión, los principales hitos en la evolución del cerebro y el lenguaje humanos?
1) El triplicado del tamaño del cerebro en el género Homo.
2) La aparición del habla en el Homo sapiens (En mi opinión, el lenguaje gestual evolucionó antes del hablado).
2.-¿Podría haber representado la música, junto con los gestos de las manos, el papel de una forma de comunicación pre-lingüística, como sugiere Steven Mithen?
Es posible, pero creo que la música probablemente se desarrolló a partir del lenguaje, más que como un precursor del mismo.
3.-¿Qué diferencias anatómicas y fisiológicas se han encontrado entre los dos hemisferios cerebrales?
Existen algunas diferencias anatómicas, tales como plano temporal más grande en el izquierdo, y algunas otras diferencias en los surcos. Algunos tractos de fibras, como el fascículo arqueado, son más prominentes en el izquierdo. Estas asimetrías no son universales, y no está todavía claro cuán estrecha es su relación con el lenguaje.
4.-¿Qué nos dicen los experimentos con cerebros divididos sobre la consciencia, el yo y el pensamiento simbólico?
Sugieren que el pensamiento puede ser dividido, teniendo canales independientes en los hemisferios desconectados. Es difícil decir si la consciencia se divide en sí, porque no tenemos realmente una buena definición de consciencia.
5.-¿Cómo crea nuestro cerebro una imagen integrada y coherente del mundo? ¿Hasta qué punto es la realidad que percibimos una construcción mental moldeada por la evolución?
No sabemos en detalle cómo se construye el mundo exterior, pero no hay duda de que ES una construcción. La evolución ha puesto de relieve algunos aspectos del mundo percibido (como el movimiento) a expensas de otros. Las ilusiones visuales muestran también que el mundo construido no siempre se corresponde con el real.
6.-¿Qué tipo de memoria tenemos? ¿Qué recordamos? ¿Qué olvidamos?
Tenemos diferentes tipos de memoria. Nuestra memoria de eventos es muy pobre y sujeta a distorsiones. Probablemente recuerdamos sólo una fracción muy pequeña de los sucesos que experimentamos.
7.-¿En que está ahora trabajando? ¿Cuál es su reto científico más alto? ¿Qué misterio sueña con desvelar?
¡Estoy trabajando en la relación entre la memoria y el lenguaje! El mayor desafío es entender cómo el lenguaje ha evolucionado, ¡y por qué!
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Germánico
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jueves, noviembre 26, 2009
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lunes, noviembre 23, 2009
La religión explicada (Entrevista a Pascal Boyer)
La mayoría de los seres humanos alberga algún tipo de creencia religiosa. Ser “ateo” es más difícil de lo que parece. Es como volar. El ateísmo, como la aerodinámica o el sintoísmo, es un producto de la evolución cultural (o técnica). Una diferencia importante es que uno sólo deja de ser ingeniero aeronáutico o piloto cuando le prejubilan o merman sus facultades mentales, mientras que la “religiosidad” es algo contra lo que el ateo se enfrenta constantemente ... Ser “dualistas natos”, en afortunada expresión de Paul Bloom, no ayuda. No es que el dualismo y la religión sean la misma cosa, ni mucho menos. El dualismo es un producto de nuestra mente consciente que intenta, instintivamente, explicarse a sí misma. La religión, en no pocas de sus caracterizaciones, es posible gracias a esa pulsión instintiva exclusivamente humana. Pero la religión no es sólo la búsqueda teleológica del sentido de nuestra existencia, ni por lo tanto se la puede defender o criticar sólo desde el flanco que ofrezca su idoneidad para contestar a la pregunta filosófica de mayor hondura ... La mayoría de las manifestación culturales que llamamos “religión” no abarcan la trascendencia, al menos no como la interpreta el cristianismo: la religión “ontológica”, por así decir, no es ni ha sido mayoritaria. Pero, ¿cuándo hablamos de religión y no de superstición?
En la entrevista que publicamos en abril de 2009, Lluis Oviedo decía que “los que creemos que las consecuencias negativas [de vivir sin religión] pueden llevar a una sociedad sin religión a un punto crítico. Como en el caso del cambio climático, podría alcanzarse un catastrófico ‘punto de no retorno’”. Suponiendo que el profesor Oviedo esté en lo cierto, ¿ha sido siempre así? O, dicho de otra manera ¿por qué somos religiosos? ¿Qué características tiene la religión que la han convertido, a juicio de Oviedo y muchos otros, en el verdadero fundamento de nuestra vida en sociedad, de nuestra vida? Más: ¿existen o han existido grupos humanos “sin religión”? Todas estas preguntas buscan una explicación evolucionista para un fenómeno que reconocemos universal incluso en la diversidad de sus manifestaciones.
Volviendo al comienzo de esta introducción. Si queremos entender y explicar la religión honestamente, hay que dejar de lado los “hombres de paja”, las refutaciones más o menos ingeniosos, aunque fútiles, de los dogmas, ritos o supersticiones de una “religión” u otra. Estoy pensando, por ejemplo, en Irreligion , del casi siempre brillante John Allen Paulos o en los momentos mejorables de obras por lo demás interesantes como El espejismo de Dios, del archifamoso Richard Dawkins. No soy el único que lo piensa, para Pascal Bo
yer, nuestro invitado de hoy, la religión no es una consecuencia del analfabetismo o de una carencia cognitiva congénita. Para el profesor Boyer, autor de Religion Explained, “el pensamiento y el comportamiento religioso pueden considerarse una parte del repertorio natural de capacidades humanas como lo son la música, los sistemas políticos o las relaciones familiares”. La religión, mejor, las creencias religiosas, en palabras de este antropólogo cognitivo, “parecen ser una propiedad emergente de nuestras capacidades cognitivas estándar”. Así, la actitud intencional con la que nos enfrentamos al mundo que nos rodea, facilita la emergencia de las creencias sobrenaturales y superestimulantes propias de las religiones; de la misma manera que posibilita la emergencia de “creencias” tácitas menos llamativas pero esenciales para nuestra vida en común. Según Boyer, el enfoque evolucionista en el estudio de las religiones reta dos de los principios fundamentales de la religiones “establecidas”: su exclusividad, es decir, la pretensión de que un credo particular difiere esencialmente de cualquier otro; y la existencia real de seres sobrenaturales que forjarían dicho credo.El profesor Boyer ha contestado amablemente a nuestras preguntas, por cierto, traducidas magníficamente al inglés por José M.
En inglés:
1.-What is the deep meaning of ritualized behaviors?
I do not think there is any need for ritualized behaviors to have meaning, "deep" or not. Indeed, as Maurice Bloch has pointed out, many behaviors that occur in ritualized contexts seem designed precisely to avoid conveying any specific meaning: eg using formulaic language, massive repetition, archaic idioms, etc. What people sometimes call "the meaning of" some ritual is a set of exegetic thoughts that may or may not occur to participants. It is a familiar finding in anthropology, that one can feel compelled to perform a particular ritual, have the intuition that it matters, have the intuition that it should be performed the proper way, etc., without entertaining any such interpretive thoughts.
"Meaning" here is icing on the cake. For a long time, anthropologists used to see rituals as some way of conveying meaning, but that raised the difficult question (formulated by Maurice Bloch, Roy Rappaport and others), Why should people bother to communicate these meanings in that particular, ritualized form? I think that question is better addressed, perhaps solved, if we forget about meanings and focus on the psychological processes involved in making ritualized behavior "interesting", that is, attention-grabbing, compelling and memorable. That is what Pierre Lienard and I tried to do in our articles on ritualized behavior.
2.- How do we make decisions? How do we make inferences? What is the weight of emotions and instinct on them?
I do not think it is possible to answer such a broad question without summarizing the whole of modern cognitive science, for which there is no space here!
3.-What is creativity from an evolutionary standpoint?
From an evolutionary viewpoint, there is 'creativity' in many standard cognitive operations, in those complex inferences that our cognitive systems produce all the time. For instance, understanding other minds, figuring out what others know, want, guess, desire, etc., requires a huge amount of (largely unconscious) hypothesis-testing, use of theoretical principles, on-the-hoof updating of one's models, etc. That all this is complex becomes clear only when those systems are impaired, eg in autistic or schizophrenic patients.
Understanding this kind of everyday, unconscious, implicit creativity is pretty difficult, but I think we are on the right track. The other kind, the Schubert and Shakespeare kind, seems to me largely intractable - not that there is anything mystical about it, but simply that we are not able to formulate the questions with any precision, so there is no hope of solving them any time soon!
4.- How do you think nature and culture relate to each other in originating all human behaviors and institutions?
I do not think there is any opposition between 'nature' and 'culture'. Indeed, if you want to understand human behavior you have to abandon this dichotomy (and others such as "innate" vs "acquired"). It is part of human evolved nature that we acquire massive amounts of information from (and about) conspecifics, what is sometimes called "culture". Many species store information in the external environment. we are exceptional in the amount and diversity of that information - but that does not mean that there is such a thing as "culture" out there that would be a special domain of reality. We do not need that assumption t explain human behavior and its diversity across groups.
5.-What is religion? How do you think the first religion arose? How did religions evolve?
I do not think there i
s any such thing as "religion". To make sense of all the stuff people talk about when they use that term, one should distinguish between: [a] the sets of supernatural notions (spirits, ancestors, ghosts, gods, ghouls, goblins and whatnot) that people in most groups will create; [b] some religious traditions (roughly similar sets of understandings of [a] transmitted across generations, and usually stable within a group); [c] established religious corporations, guilds and brands (what we usually call "religions" in the modern world), with doctrine of [b], as well as specialists, books, formalized ceremonies etc.
Now [a] is (I have argued at length) a not-too-improbable result of human cognitive architecture; people tend to create such concepts and communicate them. In that minimal sense [a] is a by-produc of evolution that created human cognitive capacities.
[b] is a not-too-improbable result of having stable social groups, in which some forms of [a] tend to become more enduring and widespread than others.
[c] is what happens to [b] once your have large societies and literacy.
If you think of it that way, there is no way in which "religions" were part of human evolution - they are a recent development like large towns, literacy and the wheel. Some authors are talking as if we'd always had "religions", but that is probably true only of a few millenia in a few places on earth, so nothing of great evolutionary importance.
6.- What, in your opinion, are the major milestones in human evolution?
The obvious ones: understanding of other minds - which made possible language or resulted from it -, urbanization and complex societies, literacy, the scientific revolution, the digital revolution...
7.- What are you now working on? What is your highest intellectual challenge? What is the mystery you would dream to unveil?
I would very much like to understand why we have memories, what is the functional point of having the episodic memory system, which seems so important to us - although most complex learning does not require episodic memories.
In a more ambitious way, I would like to find a "conceptual pill' that could shortcut many sources of violence - a set of notions such that, once you have them, religious fanaticism or ethnic hatred for instance can be seen as the monstrous absurdities they are. But I am not holding my breath. The Enlightenment was a great thing, but it seems that not everyone likes that form of secular humanism - and evolutionary psychology can probably explain why.
En español:
1.-¿Cuál es el significado profundo de los comportamientos rituales?
2. ¿Cómo tomamos decisiones? ¿Cómo hacemos inferencias? ¿Qué peso tienen las emociones y los instintos en ellas?
3.- ¿Qué es la creatividad desde un punto de vista evolucionista?
Comprender esta tipo de creatividad cotidiana, inconsciente e implícita es bastante difícil, pero creo que estamos sobre el buen camino. El otro tipo de creatividad, la de Schubert y Shakespeare, me parece bastante intratable, no porque haya algo místico en ella, si no simplemente porque no sabemos formular las preguntas con precisión, de manera que no hay esperanza en que podamos contestarlas de momento.
4.- ¿Como cree que la naturaleza y la cultura se relaciona entre sí en el origen de todos los comportamientos e instituciones humanas ?
5.- ¿Qué es la religión? ¿Cómo cree que surgió la primera religión? ¿Cómo cree que evolucionarán las religiones?
6. - ¿Cuáles son, en su opinión, los hitos más importantes de la evolución humana?
7. -¿En qué trabaja ahora? ¿Cuál es su mayor reto intelectual? ¿Qué misterio le gustaría desvelar?
Me gustaría muchísimo comprender por qué tenemos recuerdos, cuál es el motivo funcional de que tengamos un sistema de memoria episódica, que parece tan importante para nosotros –a pesar de que la mayor parte del aprendizaje complejo no requiera memorias episódicas.
Más ambiciosamente, me gustaría encontrar una “píldora conceptual” que pudiera cortocircuitar muchas fuentes de violencia –un conjunto de nociones tales que, una vez las tuvieras, te permitirán ver el fanatismo religioso y el odio étnico como las absurdas monstruosidades que son. Pero no las tengo conmigo. La Ilustración fue una gran cosa, pero parece que no a todo el mundo le gusta esa forma de humanismo secular –y la psicología evolucionista puede probablemente explicar por qué.
Publicado por
Antonio Gimeno
en
lunes, noviembre 23, 2009
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Etiquetas: Boyer, creatividad, evolución, Religión, rituales
viernes, noviembre 20, 2009
La primera palabra (entrevista a Christine Kenneally)
El Evangelio de San Juan comienza con una enigmática frase: “En el principio fue el verbo”. Muy probablemente es el don de la palabra, y la capacidad para expresar con ella movimientos, cambios y acciones, y la correlativa caída en el tiempo y la causalidad, lo que nos ha hecho humanos. Es el verbo lo específicamente humano. No es empero el verbo el mejor candidato a haber sido la primera palabra. Seguramente fue precedido de sustantivos e interjecciones, y estos a su vez de vocalizaciones protolingüísticas. El lenguaje, como toda otra cualidad o capacidad, ha evolucionado. No se trata de algo que haya aparecido súbitamente, por intervención divina en el curso de los acontecimientos, ni por una reorganización cerebral drástica por la mutación de un gen.La evolución del lenguaje que estudiaban los lingüísticas hasta fecha muy reciente era la de las lenguas. Se buscaban parecidos y diferencias entre las distintas lenguas, se veían sus ubicaciones geográficas y su desarrollo en el tiempo, se agrupaban por familias, especulando después sobre una lengua o conjunto muy reducido de lenguas originarias.
Noam Chomsky revolucionó la ciencia de la lingüística y la psicología al poner de manifiesto la universalidad de algunos aspectos esenciales del lenguaje. Más tarde Philip Lieberman comenzó el estudio del habla desde una perspectiva anatómica, comparativa y evolucionista.
Pero el gran hito y punto de inflexión en el debate sobre la naturaleza del lenguaje se produjo a principios de los 90, cuando Paul Bloom y Steven Pinker publicaron un artículo conjunto en el que argumentaban que el lenguaje era un instinto.A partir de ahí han proliferado los estudios de lingüística acordes con el paradigma darvinista, y la evolución del lenguaje se ha situado en el centro del debate siempre apasionado (linguistics wars, lo llama Randy Allen Harris) de los lingüistas.
La también lingüista Chistine Kenneally nos cuenta amena y documentadamente la evolución del debate sobre la evolución del lenguaje en su obra “The First Word”, traducida al castellano por Alianza Editorial (La Primera Palabra). En esta obra repasa las aportaciones teóricas de los grandes lingüistas y psicólogos del lenguaje de nuestros tiempo, así como las investigaciones etológicas y de cognición animal que nos han puesto en el camino de entender un poco mejor cómo comenzó y se desarrolló a lo largo del tiempo esa facultad de la que estamos dotados y que nos ha permitido crear la cultura, la tecnología y los grandes grupos sociales.
La Profesora Kenneally ha tenido la cortesía de responder a las preguntas que le hemos formulado. Mis balbuceos han sido puestos en un correcto inglés por José M. Guardia, así como las ilustradas respuestas de Kenneally en castellano por Marzo. La primera pregunta que formulamos es la que la Profesora Kenneally formuló a su vez a los lingüistas, neurocientíficos, psicólogos y etólogos de los que habla en su obra.
En inglés:
1.If we shipwrecked a boatload of babies on the Galapagos Islands --assuming they had all the food, water, and shelter they needed to thrive-- would they produce language in any form when they grew up? And if they did, how many individuals would you need for it to take off, what form might it take, and how would it change over the generations?
This question has intrigued me for years, so when I interviewed researchers The First Word, I asked a lot of them what they thought. Almost all of them said that the babies would indeed end up producing language, the implication being that humans are wired for language. Note, this doesn't mean we have a language gene or that there's a specific part of our brain that produces language, it means that the way our brains and bodies are configured strongly push us towards language-making behavior. Most researchers felt that we only needed a few generations for language to take off and that if you began with a handful of people, maybe a village's-worth, it would arise pretty fast. Some thought you would only need two humans. One believed language would not arise, and his position is worth considering. The implication is that even though we are exquisitely tuned for learning and using language--for example, in the way we sequence words when we create sentences and the way we break sentences down into separate words when people speak to us--we still need to have a language-environment for these traits to be utilized. In this view, the Galapagos babies may have had an emotion-filled, meaningful life, but a wordless one.
2. What kind of word could have been "the first word"?
The first word, that potent combination of sound and meaning that started the language avalanche, would not have looked much like what words look like today. Some people believe the first word was more like a whole sentence--a group of sounds with very complicated meaning that can't be broken down. It may have been pantomimed, and it's easy to believe that it was a combination of bodily movement and sound. A lot of scientists think that meaningful linguistic behavior sprang up in the communication between mother and child, and having two young children myself, I am easily persuaded that the endless repetition in parent-child communication, combined with the occasional but real sense of urgency, were a solid platform for language. I like to think the first word could have been any of the following: "Stop!" "Don't do that!" "Watch out for the cliff!" "That berry is poisonous!" "Stop poking the saber-tooth!!" "A snake is not a toy!"
3.What do you think is specifically human in language? What parts of it do we share with other species?
It seems pretty clear that our facility with structure--the way we combine words, the way we embed clauses, the incredible architecture of a long speech, is very human. But this is not a difference of kind, rather it is one of degree. Chimpanzees in the wild or in lab settings have shown that they can put word-like items together in meaningful ways. Other animals, like some monkeys, may use structure to shade meaning. The way we create meaning is similarly both human-specific and shared with animals. So far, no one has found evidence that other animals create the entire worlds of meaning we do when we write books, or blog posts, or argue with each other about abstract things like environmentalism or the legal system. But we cannot say that meaning is human-specific, many different animals seem to live by meaningful social rules. No one has convincingly shown that any part of language is something that only humans have.
4. What relationship do you see between language and music? What do you think about Steven Mithen’s hypothesis of music as a prelinguistic form of communication?
I think Mithen is absolutely right to argue that the world of Neanderthal cognition was way more complicated than we've previously imagined. The idea that pre-linguistic communication was holistic--that is, it packed a lot of meaning into one, unbreakable utterance makes sense, too. And it makes sense that language and music arise from the same place, or the same predisposition. Clearly even now they overlap. Mithen attributes the final stages of language development, the way it became very complicated, to social pressures--and this is really important. Language didn't spring forth because one day a child was born with a lucky genetic mutation. Language as we know it today has been shaped by the human environment, and somewhat recursively, the human environment for hundreds of thousands of years has included language. However, I think it's unlikely that music was ever the only way any human-like creature has communicated about any topic.
5. When you talk about the coevolution of language and genome, and Terrence Deacon’s work in this issue, I remembered a chapter of “The Meme Machine”, of Susan Blackmore, in which she speaks about the coevolution of memes an genes in the growth of our brain in evolution. What do you think about memetics?
I plan to write about memetics soon, so I won't say too much here, except to comment that I think the idea of the meme is a wildly compelling way to talk about what happens when cultural information is passed on.
6. What are, in your opinion, the milestones of language evolution?
Well, many of them occurred before we were recognizably human. When we became apes we developed an incredible sensitivity to meaning, the ability to recognize other individuals, and we developed not just the capacity for, but in a way 'the passion' to live a life with social rules. Additionally, millions of years ago we started using tools. This capacity is so closely intertwined with human language and the creation of abstract structures that it seems likely they also help create each other. We became physically modern about 250,000 years ago, and I think that the final stages of sophisticated meaning and linguistic structure have happened since then.
7. What are you now working on? What is your highest challenge? What is the mystery you would dream to unveil?
I am completely fascinated by the segment of human evolution that I explored the least in The First Word--the last 250,000 years. We looked like modern humans this long ago, and we lived in Africa for over one hundred thousand years before we left--what was life like then? In what ways and how much did different groups of humans in that time differ from each other? Slowly but surely, the evidence is building that we were both technologically and socially very sophisticated all that time ago. And then we left Africa around 60,000 years ago, and it took about 50,000 years for us to fully settle across the whole globe (except, of course, for Antarctica). I'd like to know a lot more about the grand journey of the human race.
En castellano:
1.Si hiciéramos naufragar un barco cargado de bebés en las Islas Galápagos, suponiendo que tuvieran todo el alimento, agua y cobijo necesarios para salir adelante ¿producirían alguna forma de lenguaje cuando crecieran? Y de hacerlo ¿cuántos individuos harían falta para despegar, qué forma podría tomar, y cómo cambiaría a lo largo de las generaciones?
Esta pregunta me ha intrigado durante años, así que cuando entrevistaba a científicos para "La primera palabra" pregunté a muchos de ellos qué opinaban. Casi todos dijeron que que los bebés ciertamente acabarían produciendo lenguaje, lo que supone que los humanos estamos "cableados" para el lenguaje. Advierta que esto no significa que tengamos un gen para el lenguaje o que haya una parte específica de nuestro cerebro que produzca lenguaje; significa que el modo en que están configurados nuestros cerebros y nuestros cuerpos nos impulsa con fuerza hacia conductas de producción de lenguaje. La mayor parte de los investigadores creen que sólo necesitamos unas pocas generaciones para despegar, y que empezando con un puñado de gente, tal vez el tamaño de la población de una aldea, surgiría con bastante rapidez. Algunos pensaban que sólo harían falta dos humanos. Uno creía que no surgiría lenguaje, y su posición es digna de tener en cuenta. Significa que aunque estamos exquisitamente sintonizados para aprender y usar el lenguaje, por ejemplo en el modo en que encadenamos palabras al crear frases y el modo en que dividimos las frases en palabras cuando alguien nos habla, aún así necesitamos un entorno lingüístico para utilizar estos rasgos. En su opinión los bebés de las Galápagos podrían tener vidas significativas y llenas de emoción, pero sin palabras.
2.¿De qué clase pudo haber sido "la primera palabra"?
La primera palabra, esa potente combinación de sonido y significado que desencadenó la avalancha del lenguaje, no habría tenido un aspecto muy parecido al de las palabras de hoy. Algunos creen que la primera palabra fue más bien como una frase entera; un grupo de sonidos con un significado muy complicado que no puede descomponerse. Puede haber sido mimada, y es fácil creer que fue una combinación de movimiento corporal y sonido. Muchos científicos piensan que la conducta lingüística surgió en la comunicación entre madre e hijo, y a mí, que tengo dos hijos pequeños, me convence con facilidad que la interminable repetición de la comunicación padres-hijos, combinada con el ocasional, pero real, sentido de urgencia, fueran una sólida plataforma para el lenguaje. Me gusta pensar que la primera palabra pudo haber sido cualquiera de las siguientes: "¡Quieto!" "¡No hagas eso!" "¡Cuidado con el barranco!" "¡Esa baya es venenosa!" "¡Deja de pinchar al dientes de sable!" "¡Una serpiente no es un juguete!"
3. ¿Qué cree usted que tiene el lenguaje de específicamente humano? ¿Qué partes compartimos con otras especies?
Parece bastante claro que nuestra facilidad con la estructura —el modo en que combinamos palabras, el modo en que subordinamos oraciones, la increíble arquitectura de un largo discurso, es muy humana. Pero no es una diferencia de clase, sino de grado. Los chimpancés han mostrado en la naturaleza y en laboratorio que pueden combinar elementos similares a las palabras de maneras significativas. Otros animales, como algunos monos, pueden usar estructura para matizar significados. El modo en que creamos significado es, de manera parecida, tanto específicamente humano como compartido con animales. Hasta ahora nadie ha hallado evidencia de que otros animales creen mundos enteros de significado como hacemos nosotros cuando escribimos libros, o entradas en blogs, o discutimos entre nosotros sobre cosas abstractas como el ecologismo o el sistema legal. Pero no podemos decir que el significado es específico de los humanos, muchos animales parecen seguir en sus vidas normas sociales significativas. Nadie ha mostrado convincentemente que alguna parte del lenguaje sea algo que sólo los humanos tengan.
4. ¿Qué relación ve usted entre lenguaje y música? ¿Qué piensa de la hipótesis de Steven Mithen de la música como una forma de comunicación prelingüística?
Creo que Mithen tiene toda la razón cuando arguye que el mundo de la cognición neandertal era mucho más complicado de lo que habíamos imaginado. La idea de que la comunicación prelingüística era holística, esto es, que empaquetaba mucho significado en una sola emisión no analizable, también tiene sentido. Y también tiene sentido que el lenguaje y la música surgieran del mismo lugar, o de la misma predisposición. Es claro que aun hoy día se solapan. Mithen atribuye los estados finales del desarrollo del lenguaje, el modo en que se hicieron tan complicados, a presiones sociales; y esto es verdaderamente importante. El lenguaje no surgió porque un día naciera un bebé con una afortunada mutación genética. Al lenguaje tal como lo conocemos hoy le ha dado forma el ambiente humano, y, un tanto recursivamente, durante cientos de milenios el ambiente humano ha incluído el lenguaje. Sin embargo, opino que es improbable que la música fuera nunca el único modo en que alguna criatura similar a un humano se haya comunicado acerca de cualquier asunto.
5. Cuando habla usted de la coevolución de lenguaje y genoma y del trabajo de Terrence Deacon sobre el tema, recordé un capítulo de "La máquina de memes", de Susan Blackmore, donde habla de la coevolución de memes y genes en el crecimiento de nuestro cerebro a lo largo de la evolución. ¿Qué piensa used de la memética?
Planeo escribir pronto sobre la memética, así que no diré demasiado aquí, salvo para comentar que opino que la idea de meme es un modo enormemente convincente de hablar sobre lo que ocurre cuando se transmite información.
6. ¿Cuáles son, en su opinión, los hitos en la evolución del lenguaje?
Bueno, muchos de ellos ocurrieron antes de que fuésemos reconocibles como humanos. Cuando devinimos antropoides desarrollamos una increíble sensibilidad a la significación, la capacidad de reconocer a otros individuos, y desarrollamos no sólo la capacidad, sino en cierto modo 'la pasión' de vivir una vida con normas sociales Además, hace millones de años empezamos a usar útiles. Esta capacidad está tan íntimamente entelazada con el lenguaje humano y la creación de estructuras abstractas que parece verosímil que también ayudaran a crearse mutuamente. Devinimos físicamente modernos hace unos 250.000 años, y opino que los estados finales de elaborada significación y estructura lingüística ocurrieron después.
7. ¿En qué trabaja ahora? ¿Cuál es su máximo reto? ¿Cuál el misterio que soñaría con desvelar?
Estoy completamente fascinada por el segmento de la evolución humana que menos exploré en "La primera palabra": los últimos 250.000 años. Ya parecíamos humanos modernos, y vivimos en África durante más de cien mil años antes de salir de ella. ¿Cómo era la vida entonces? ¿Cómo y cuánto diferían entre sí en aquella época distintos grupos de humanos? De manera lenta pero segura se están acumulando evidencias de que, hace todo ese tiempo, éramos tecnológica y socialmente muy sofisticados. Y entonces dejamos África hace unos 60.000 años, y nos costó unos 50.000 años establecernos del todo por todo el globo (salvo, por supuesto, la Antártida). Me gustaría saber mucho más sobre el gran viaje de la raza humana.
Publicado por
Germánico
en
viernes, noviembre 20, 2009
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